Jewish Women’s Bibliography organized by Topic/Subject Historical Studies United States

Person who borrows a lulav and etrog should ask permission from owner and women not obligated to bench lulav and etrog

19. שו"ת אגרות משה אורח חיים חלק ג סימן צד

... יוסי ור"ש דלא גזרי בסמיכה באקופי ידייהו, דאין להן המצוה ולא יקיימו מצות סמיכה אף לא כאינה מצוה ועושה, משום דקרבן נשים פטור מסמיכה והוי כקרבנות דלית בהו סמיכה כהא דבכור ומעשר ופסח דליכא שום מצוה כשיסמכו עליהם וממילא אסור משום עבודה בקדשים והיה שייך לגזור אף באקופי ידייהו, מ"מ כיון שיש להן נחת רוח בסמיכה דאקופי ידייהו לא גזרי, וכ"ש שלא גזרי לאסור עליהן קיום מצוה ממש בשביל גזירות. ולרש"י עירובין דלר' יהודה אסורות נשים במצות שפטורות מטעם בל תוסיף בארתי בחדושי בקידושין הדמיון להמחלוקת בסמיכה בדרך נכון. והנני ידידו מוקירו ומברכו, משה פיינשטיין ...

Lo tosif (do not add to the commandments) applies to women not being rabbis (receiving semikhah)

20. שו"ת בנימין זאב סימן רמה

... את בניכם ולא בנותיכם כדמייתי בקדושין פ"ק מכל מקום אם רוצות לקיים מצות עשה הרשות בידה ואין כאן משום ברכה לבטלה עכ"ל הרי לך בהדיא דנשים שרי להו לברוכי אע"ג דפטורות וה"ה סומא דלא שנא כדפרישית לעיל מר"ת אמנם סמ"ג תמה בעשאין סימן מ"ב דאיך יברכו הנשים ולומ' וצונו בדבר שאינן מחוייבות לא מדאורייתא ולא מדרבנן דהא מאי דמברכין אמצות דרבנן היינו כדמפרש בשבת פרק במה מדליקין גבי נר חנוכה היכן צונו מלא תסור אבל נשים במצות עש"ג אפי' מדברי סופרים נשים פטורות כדמוכח בברכות פרק מי שמתו גבי נשים חייבות בקידוש היום דבר תורה וגם הרמב"ם ז"ל סובר דאף על גב דאם רצו לעשות המצוה אין ממחין בידם מכל מקום סובר דלא יברכו דכ"כ הלכות ציצית פרק ג' נשים ועבדי' וקטני' פטורי' מן הציצית מן התורה ומדברי סופרים וקטן שיודע להתעטף חייב בציצית כדי לחנכו במצות ונשים ועבדים מתעטפים בלא ברכה וכן שאר מ"ע שהנשים פטורות מהן אם רצו ...

Women not say brachah on tzizit and not obligated for public prayer minyan but may attend if want to

21. שו"ת בצל החכמה חלק ו סימן מט

... ולא ירא אלקים לא תשכח. לזה ס"ל לרבינו בעל ספר החינוך דהתוה"ק באה להודיענו דעיקר תכלית מצות זכור וגו' הוא כדי לעורר איבה ושנאה בלבבינו כלפי עמלק למען למחות זכרו בבא העת. וכן נראה באמת מתוך דברי ספר החינוך במצות זכור וגו' (מצוה תר"ג) ע"ש. ולהכי כתבה תורה מיד אחר הצווי זכור וגו' והי' בהניח וגו' תמחה את זכר עמלק. ומתורצת בזה קושית המנ"ח כנלענ"ד נכון בס"ד. ו) אמנם רבים וכן שלמים דעתם בהמנ"ח לחייב נשים במצות זכור. עיי' שו"ת בנין ציון (ח"ב סי' ח') שקיבל מרבו הגאון ר' אברהם בינג אבד"ק ווירצבורג בשם רבו הגאון חסיד שבכהונה מו"ה נתן אדלער זצ"ל שנשים חייבות לשמוע קריאת פרשת זכור ושאפי' משרתת שלו הוצרכה לשמוע. וע"ש שהאריך להוכיח שכן עיקר לדינא. ובשד"ח (כללים מערכת זיין כלל י"ג ד"ה ואם נשים) מעתיק דבריו. שוב מביא בשד"ח שם (ד"ה ואנוכי) מס' מצות המלך שגם הוא תמה על מה שפטר הרב חינוך נשים מזכירת עמלק ...

Women are obligated on Purim to hear parashat ZACHOR (remember what Amalek did to you because they were there) and on pesah obligated to eat matzah

22. שו"ת דברי יציב תוכן העניינים אורח חיים

... א) בענין ציצית חובת גברא או חובת טלית. ב) בענין יד כהן בתנופה.א) בהילפותא וראיתם אותו פרט לכסות לילה למ"ד חובת טלית, ובמ"ש בחתן סופר שער הגדילים סי' י"ג.ב) אם הכהן מניף בשני ידיו, בדברי המקנה קידושין ל"ו ע"ב תוד"ה מכניס כהן ידו.בענין תנופת מנחת סוטה, ברמב"ם פ"ג מסוטה הלכה ט"ו.אם בעי יד ימין בתנופת כהן.סיוע יד שמאל בעבודה, ובמ"ש בתפארת ישראל בהקדמה לקדשים תפארת פ"א אות כ"ב.סימן ה - נשים במצות עשה שהזמן גרמא.במ"ש בשו"ת דברי חיים ח"א או"ח סי' כ"ז שדעת הרמב"ם דאין לנשים לעשות מ"ע שהזמן גרמא.בביאור הגר"א או"ח סי' י"ז סק"ד.בחגיגה ט"ז ע"ב אר"י סח לי וכו', ובתוס' דבהמה שלהן היתה, ובמאירי שם.בתוס' פסחים פ"ט ע"א ד"ה ואילו שהפלוגתא אי סמיכה בכל כוחו.בדברי הרמב"ם פ"ג מציצית ה"ט.בדברי אא"ז מצאנז זי"ע שאמר שנשים לא ישבו בסוכה וכו'.בדין חיוב ברכת המצוות, ומדין הזכרת השם בעת נדתה ..

Women not obligated to sit in sukkah

23. שו"ת דברי יציב תוכן העניינים ליקוטים והשמטות

... על ידי חידושי תורה שהמקבל נהנה מהם כמו באכילה. שמחת יו"ט על ידי דברי תורה, ובביאור הגמ' שבת קי"ט ע"א ר' זירא מהדר אזוזי זוזי דרבנן וכו'. משלוח מנות בפחות משוה פרוטה דוקא בדבר מאכל. הידור מצוה לשלוח מנות חשובות. גדר נתינה בפחות משוה פרוטה וכשאומר לדידי שוה לי, ולגבי קידושי אשה. אם מהני לדידי שוה לי במשלוח מנות ומתנות לאביונים. הנאה מדברי תורה אצל המשלח או השליח.סימן סו - א) בחיוב לבסומי בפוריא. ב) נשים במצות עשה שהזמן גרמא.מאמר אא"ז מצאנז בשם החכם צבי דבכל מקום שכתוב חייב צריך לקיים במסירת נפש. קריאת המגילה מבעוד יום קצת מחמת שהתענית קשה לחולים. במגילה ז' ע"ב קם רבה שחטיה וכו'.בדעת החכם צבי שאין לנשים לקיים מעשהז"ג, ובמה שאמר אא"ז מצאנז שמבטיח בנים הגונים. הלכות איסור והיתר.סימן סז - בורית העשוי מחלב.במ"ש בשו"ת דברי רננה להתיר משום דכעפר בעלמא. מדין מוס"ק שמותר אף שמתחלה היה דם כיון שנשתנה. בשבת ...

Women like men obligated in misirat nefesh

24. שו"ת דברי יציב חלק אורח חיים סימן ה

... שו"ת דברי יציב חלק אורח חיים סימן ה נשים במצות עשה שהזמן גרמא ב"ה, קרית צאנז, י"א מרחשון תש"ל מכתבך נתקבל במועדו ולא היה העת ללבלר לצאת בקולמוסו, וכעת ראיתי מכתבך במ"ש אא"ז בדברי חיים ח"א או"ח סי' כ"ז בהא דח"ע וחב"ח שפסק הרמב"ם [בפ"ב מקרבן פסח הי"ג ופ"ב מחגיגה ה"א] דפטור מק"פ וחגיגה, לפי דהרמב"ם פסק כמ"ד אין נשים סומכות רשות ואין לנשים לעשות מ"ע שהזמן גרמא, ולזה פטור משום צד עבדות דאסור משום בל תוסיף, ועוררת דבפ"ג מציצית ה"ט פסק דנשים מותרות במעשהז"ג. [וע"ע אריכות מזה בישראל סבא גליון פ"א עמ' קצ"ד ואילך]. א) הנה גוף הדבר שכתב אא"ז דהרמב"ם פסק דאין נשים סומכות רשות, ראיתי בביאור הגר"א או"ח סי' י"ז ס"ב ס"ק ד' דנשים רשאים להתעטף בציצית דהוא כר"י ור"ש דנשים סומכות רשות, ואע"ג דסתם משנה דר"ה ל"ב ע"ב דלא כוותייהו, מ"מ מעשה רב בחגיגה ט"ז ע"ב ועירובין צ"ו ע"ב, וכ"פ הרמב"ם וכו' עיי"ש. והנה הן אמת ...

Women may not receive semikhah (be rabbis)

26. שו"ת ויען יוסף אורח חיים סימן רצח

... משום גדר וסייג הוי בכלל לאו דלא תסור, וא"כ העולה על גבי גמל ביום טוב עובר גם אאיסור תורה ולכן לא הוי ראוי מן התורה לכל שבעה (ועיין מש"כ באריכות בענין זה לעיל סי' רצ"א אות ב' ואות ו'), ולפי"ז נמי יש ליישב קושיא הנ"ל דהגמרא דברכות אזיל בשיטת ר' מאיר דס"ל כהרמב"ן, והגמרא בפסחים אזיל בשיטת ר' יודא דסבירא ליה כהרמב"ם, ודו"ק. ב) עיין מש"כ אאמו"ר זצ"ל במצותיך שעשועי (שמות מצוה כ"א) בענין חיוב נשים במצות סיפור יציאת מצרים. והנה לכאורה כמו דמחייבינן נשים בד' כוסות משום שאף הן היו באותו הנס הכי נמי מהאי טעמא חייב לספר להן יציאת מצרים (עיין בשו"ע התניא סי' תע"ב סעיף כ"ה), אלא דכבר כתבו התוס' בפסחים (דף ק"ח ע"ב ד"ה היו) דמהאי טעמא אין לחייבן אלא מדרבנן, ולכאורה יש לומר לפי מה דדרשינן בהגדה בעבור זה בשעה שיש מצה ומרור מונחים לפניך, מזה חזינן דהתורה תלאה מצות סיפור יציאת מצרים במצות מצה ...

Women obligated to sit at seder and recount yitzat mitzrayim

27. שו"ת חתם סופר חלק א (אורח חיים) סימן קפה

... צח וצחצחות, וינהלו על מי מנוחות, לה"ה אהובי כנפשי מחותני הרב הגאון המופלא ומופלג כש"ת מו"ה בונם גינס נ"י אב"ד ור"מ דק"ק מ"ד יע"א: יקרת מכתבו הגיעני יום אתמול ביום התענית, ולהיות אמרותיו חביבים עלי אמרתי להשתעשע בהם היום יום שמחתינו ותהי' לי למשיבת נפש. וע"ד אשר שדר לן חורפא ואיהו חוליא מתקו לחכי דברי תורתו, ואשר נתקשה להסוברים דאף הן היו באותו הנס סברא דאורייתא היא [עי' תוס' מגילה ד' ע"א ד"ה שאף] לחייב נשים במצות עשה שהזמן גרמא, הא אבוהון דכולהון תפילין דילפינן כל התורה מהם לפטור מ"ע שהז"ג [קידושין ל"ד ע"א] ותפילין גופי' כתיב בהו סוף פרשת בא כי ביד חזקה וגו', והרי נשים היו באותו הנס ואפ"ה פטורין מתפילין, וא"כ הוא הדין כל מצות עשה שהזמן גרמא אף על פי שהיו באותו הנס יפטרו, אלו דברי פר"מ. והוא הדין דקשה נמי למה לי זכור ושמור בדבור אחד לחייב נשים [בקידוש היום, ברכות כ' ע"ב] תיפוק לי' ...

Women not obligated in reciting Kiddush on Friday night and Shabbos day but if alone may do so

28. שו"ת יד אליהו סימן לח

... לא כו': דהא ע"כ אברהם לא קפיד לביתו מה שאינו רשאי ולא שייך למימר חסידות שתעשה מה שאינה רשאי בשלמא לתנא דידן דס"ל דינין דפירוש שמחויב לדון ואם אינו דן נהרג עליו: ובזה י"ל שפיר דאשה אינה מחויבת לדון את ב"נ שעבר וא"כ י"ל דאברהם צוה דאפילו נשים ידונו אף שאינה מחויבת רק הרשות בידה די"ל דקרא לא מיעט נשים רק מחיובא שאינה מחויבת לדון כמו האנשים שמחויבים לדון אבל עכ"פ הרשות בידה (כמו לדידן נשים במצות עשה שהזמן גרמ') לדון אם תרצה ואברהם אבינו עשה חסידות שיצוה עליהם שתעשה האשה כמו האיש אבל לתנא דבי מנשה קשה: ומשני לתנא דבי מנשה בניו ולדון לחיוב וביתו לצדקה אבל לדין אינה רשאי ואפילו הכי לא חשיב לתנא דבי מנשה בכלל ז' מצות דין דצדקה כי קרא דאברהם הכל משום חסידות לא משום חיוב ולכך לא חשיב בהדיא ז' מצות אף אם תאמר צדקה ממש ולא כמ"ש מהרש"א משום דצדקה קום עשה ...

Question if women serve as judges

29. שו"ת יחוה דעת תוכן העניינים חלק א'

... תשרי נא. פירות וירקות שמביאים על השלחן בליל ראש השנה, האם יש להקדים ברכת הנהנין ליהי רצון, או להיפך? נב. דין שליח צבור ותוקע רווקים בימים נוראים. נג. דין נטילת שכר לחזן ולתוקע בימים נוראים. נד. דין אמירת תפלת אבינו מלכנו בראש השנה שחל בשבת, ובשבת תשובה. נה. הפסק בוידוי בין סדרי תקיעות דמיושב. נו. "תשליך" בראש השנה שחל בשבת. נז. הטועה בעשרת ימי תשובה ואמר "מלך אוהב צדקה ומשפט" במקום "המלך המשפט". נח. דין נשים במצות אכילה בערב יוהכ"פ. נט. אמירת "כל נדרי" בלילה או מבעוד יום. ס. לצאת י"ח "ברכת שהחיינו" בליל יוהכ"פ, על ידי מי שנועל נעלי עור. סא. חולה שרוצה להחמיר להתענות ביוהכ"פ. סב. האם לומר "מוספי" גם ביוהכ"פ שחל באמצע ימי השבוע? סג. דין הבדלה במוצאי יוהכ"פ על נר שלא שבת, (ואם חל יוהכ"פ בשבת). סד. האם מותר לסכך ב"סכר לנצח". סה. אכילת עראי ויין האם צריכים סוכה. סו. המבקר בסוכת חבירו האם רשאי לברך ...

Rav Ovadia Yosef says women not drink havdalah wine

31. שו"ת מגדנות אליהו חלק א סימן כח

... שו"ת מגדנות אליהו חלק א סימן כח חיוב נשים במצות עשה דרבנן שהזמן גרמא הנה התוס' בברכות כ' ד"ה בתפלה כתבו, כיון דכתיב ערב ובקר וכו' ורש"י לא גריס ליה שהרי בתפלה דרבנן היא ומאי מ"ע שייכי ביה, ומ"מ יש ליישב דהא הלל דרבנן ונשים פטורות מהאי טעמא דזמ"ג וכו' עיי"ש. והנה מה שהקשו התוס' על רש"י דס"ל דנשים חייבות בזמ"ג דרבנן מהלל כבר האריך מוח"ז בספרו באר יהודה על סה"ק חרדים [דס"ז] דרש"י לשיטתו ל"ק מהלל, דהרי לרמב"ן בסה"מ שורש א' חיוב הלל הוא מה"ת מצד שמחה, וכתב הכס"מ פ"א מחגיגה ה"א דהראב"ד ס"ל כרש"י שפ' בעלה משמחה אין חובת השמחה תלויה בה אלא על בעלה לשמחה ולדעת הראב"ד אין חיוב לאשה בקרבן כלל עיי"ש בדבריו ולח"מ שם, וא"כ י"ל דרש"י ס"ל כרמב"ן דהלל דאורייתא מצד שמחה וכיון דנשים אין חייבות בשמחה פטורים מהלל ג"כ עיי"ש. [ובאמת קדמו בשדי חמד ח"ה דף ס"ט בשם הערוך השולחן, וכ"כ בכפות תמרים ...

Women not obligated to recite Hallal in public prayer minyan

33. שו"ת מהר"ם אלשיך סימן קי

... וחשוב מעשה מצוה כנ"ל, אבל בעבד כנעני הרי חסר לו עוד מקדושת ישראל ועי' גמרא גיטין דף ל"ח ע"ב דלא הוי בכלל עם קדוש ועי' בכסא דהרסנא סי' שכ"ב מה שהעיר בזה, א"כ במצוה שלא נצטוה אינו בר קיום כלל ואינו יכול לברך. ובזה הוה א"ש הא דאיתא בגיטין דף מ' ע"ב עבד שרבו מניח תפילין יוצא לחרות עי"ש ולכאורה קשה מאי ראיה היא זה ששחררו דילמא עבד כשר הוא שרוצה להכניס עצמו במצוה כמו נשים במצות עשה, וראיתי בהגהת ציון ירושלים על הירושלמי ריש פ"ב דסוכה שנתעורר בזה, אבל לפי מש"כ ניחא דעבד לא דמי לאשה בזה דחסר לו בקדושת ישראל ואינו בר קיום כלל ביותר שנתחייב ממש כמו גוי, אמנם בתוס' שם ד"ה כשרבו הניח לו תפילין משמע שדעתם ששוה עבד לאשה עי"ש, ולולי דברי התוס' היה נ"ל לישב בזה לש"ק של רש"י ז"ל בסוכה דף כ' ע"ב בהא דטבי עבדו של ר"ג היה ישן תחת המטה בסוכה ...