Bacaan lebih lanjut [ sunting ]

Bacaan lebih lanjut [ sunting ]

• 
  Kumpulan esai tentang desa Ujamaa , oleh Kayombo, EO [dan lain-lain] Universitas Dar es Salaam. [Dar-es Salaam-] 1971.
  
• 
  Paul Collier : Buruh dan Kemiskinan di Pedesaan Tanzania. Ujamaa dan Pembangunan Pedesaan di Republik Tanzania . New York: Oxford University Press, 1986, ISBN 0198285310
  
• 
  Nyerere, Julius K . Ujamaa. English Ujamaa - esai tentang sosialisme. Dar es Salaam, Oxford University Press, 1968.
  
• 
  Membangun desa Ujamaa di Tanzania . Disunting oleh JH Proctor. Dar es Salaam, Tanzania Pub. Rumah 1971.
  
• 
  Huizer, Gerrit. The Ujamaa program desa di Tanzania: bentuk-bentuk baru pembangunan pedesaan . The Hague, Institute of Social Studies, 1971.
  
• 
  Hyden, Göran (1980) luar ujamaa di Tanzania. keterbelakangan dan tani uncaptured. Berkeley:. University of California Press ISBN 0520039971 .
  
• 
  Kijanga, Peter AS Ujamaa dan peran gereja di Tanzania . Arusha, Tanzania: Gereja Lutheran Injili di Tanzania, c1978.
  
• 
  . Jennings, Michael Surrogates negara: LSM, pengembangan, dan Ujamaa di Tanzania Bloomfield, CT: Kumarian Press, 2008.
  
• 
  McHenry, Dean E. (1979) desa ujamaa Tanzania:. Pelaksanaan strategi pembangunan pedesaan. Penelitian seri - Institut Studi Internasional, Universitas California, Berkeley;no. 39. Berkeley: Institut Studi Internasional, Universitas California. ISBN 0877251398 .
  
• 
  Putterman, Louis G. Petani, kolektif, dan pilihan: teori ekonomi dan desa-desa di Tanzania . Greenwich, Conn. JAI Press, c1986.
  
• 
  Desa Ujamaa: koleksi manuskrip asli, 1969-1970 . Dar es Salaam: [sn], 1970.
  
• 
  Vail, David J. Teknologi untuk pengembangan Ujamaa Village di Tanzania Syracuse, NY: Maxwell School of Citizenship dan Hubungan Masyarakat, Universitas Syracuse, 1975.
  

Pranala luar [ sunting ]

• 
  Ujamaa: Dasar Sosialisme Afrika: , nathanielturner.com
  
• 
  Ibhawoh, Bonny dan JI dibua, "Mendekonstruksi Ujamaa: The Legacy of Julius Nyerere di Quest Sosial dan Pembangunan Ekonomi" PDF (1,30 MiB ) di Afrika Jurnal Ilmu Politik, Vol. 8, No. 1, 2003:. Pp 59-83.
  
• 
  Lawrence Cockcroft dan Gerald Belkin, Ralph Ibbott: "Siapa yang dikandung / memimpin cara untuk Ujamaa?" di Negeri Tanzania Issue 92, Januari 2009.
  
• 
  Buku oleh Julius Nyerere
  
• 
  Kebebasan dan Persatuan / Kepemimpinan kami dan Destiny of Tanzania / Ujamaa: Essays on Sosialisme / Kebebasan dan Pengembangan
  
• 
  Kebebasan Afrika / Arusha Deklarasi Ten Years After / On Sosialisme / Crusade for Liberation / Man dan Pengembangan
  
• 
  * * * * *
  
• 
  Ujamaa
  
• 
  Dasar Sosialisme Afrika
  
• 
  Oleh Julius Nyerere Kambarage
  
• 
  Sosialisme, seperti demokrasi, merupakan sikap pikiran. Dalam sebuah masyarakat sosialis itu adalah sikap sosialis pikiran, dan bukan kepatuhan kaku dengan pola politik standar, yang diperlukan untuk memastikan bahwa orang yang peduli untuk kesejahteraan masing-masing.
  
• 
  Tujuan dari makalah ini adalah untuk menguji sikap itu. Hal ini tidak dimaksudkan untuk menentukan lembaga yang mungkin diperlukan untuk mewujudkan hal itu dalam masyarakat modern.
  
• 
  Dalam individu, seperti dalam masyarakat, itu adalah sikap pikiran yang membedakan sosialis dari non-sosialis. Ini tidak ada hubungannya dengan kepemilikan atau non-kepemilikan kekayaan. Orang miskin dapat kapitalis potensial - pemeras sesama manusia. Sebuah jutawan sama bisa menjadi sosialis; ia mungkin menghargai kekayaannya hanya karena dapat digunakan dalam pelayanan sesama manusia. Tetapi orang yang menggunakan kekayaan untuk tujuan mendominasi setiap orang temannya adalah seorang kapitalis. Begitu juga pria yang akan jika dia bisa!
  
• 
  Saya telah mengatakan bahwa seorang jutawan bisa menjadi baik sosialis. Tapi jutawan sosialis adalah fenomena langka. Memang dia hampir kontradiksi. Munculnya jutawan dalam setiap masyarakat ada bukti kemakmuran tersebut; mereka dapat diproduksi oleh negara-negara sangat miskin seperti Tanganyika sama juga oleh negara-negara kaya seperti Amerika Serikat. Karena bukan efisiensi produksi, maupun jumlah kekayaan di suatu negara, yang membuat jutawan; itu adalah distribusi yang tidak merata dari apa yang dihasilkan. Perbedaan mendasar antara sebuah masyarakat sosialis dan masyarakat kapitalis tidak terletak pada metode mereka menghasilkan kekayaan, tapi dengan cara kekayaan yang didistribusikan. Sementara, oleh karena itu, jutawan bisa menjadi sosialis yang baik, ia tidak bisa menjadi produk dari sebuah masyarakat sosialis.
  
• 
  Sejak munculnya jutawan dalam masyarakat tidak tergantung pada kekayaan nya, sosiolog dapat menemukan hal menarik untuk mencoba dan mencari tahu mengapa masyarakat kita di Afrika tidak, pada kenyataannya, menghasilkan jutawan - untuk kita pasti memiliki kekayaan yang cukup untuk membuat beberapa. Saya pikir mereka akan menemukan bahwa itu karena organisasi masyarakat tradisional Afrika - distribusi kekayaan yang dihasilkan - seperti yang telah ada hampir tidak ada ruang untuk parasitisme. Mereka juga mungkin mengatakan, tentu saja, bahwa sebagai akibat dari Afrika ini tidak bisa menghasilkan kelas terluang dari pemilik tanah, dan oleh karena itu ada seorang pun untuk menghasilkan karya seni atau ilmu yang masyarakat kapitalis dapat membanggakan. namun karya seni dan prestasi ilmu adalah produk intelek - yang, seperti tanah, merupakan salah satu karunia Allah kepada manusia. Dan aku tidak bisa percaya bahwa Tuhan begitu ceroboh karena telah membuat penggunaan salah satu karunia-Nya tergantung pada penyalahgunaan lain!
  
• 
  Pembela kapitalisme mengklaim bahwa kekayaan jutawan adalah hanya pahala karena kemampuannya atau perusahaan. Tapi klaim ini tidak lahir dari fakta-fakta. Kekayaan jutawan tergantung sedikit pada perusahaan atau kemampuan jutawan dirinya sebagai kekuatan seorang raja feodal bergantung pada-Nya usaha sendiri, perusahaan, atau otak.Keduanya pengguna, penghisap, dari kemampuan dan perusahaan dari orang lain. Bahkan ketika Anda memiliki jutawan yang sangat cerdas dan bekerja keras, perbedaan antara kecerdasan, perusahaannya, kerja keras, dan orang-orang dari anggota masyarakat lainnya, tidak mungkin sebanding dengan perbedaan antara mereka "hadiah." Pasti ada sesuatu yang salah dalam masyarakat di mana satu orang. Namun pekerja keras atau pandai ia mungkin, bisa mendapatkan sebagai besar "hadiah" sebagai seribu orang temannya bisa mendapatkan mereka.
  
• 
  Keserakahan untuk tujuan memperoleh kekuasaan dan prestise yang unsocialist. Dalam kekayaan masyarakat serakah cenderung korup mereka yang memilikinya. cenderung berkembang biak di dalamnya keinginan untuk hidup lebih nyaman daripada rekan-rekan mereka, berpakaian baik, dan dengan segala cara untuk mengalahkan mereka. Mereka mulai merasa bahwa mereka harus mendaki sejauh di atas tetangga mereka karena mereka dapat. kontras terlihat antara kenyamanan mereka sendiri dan ketidaknyamanan komparatif seluruh masyarakat menjadi hampir penting untuk menikmati kekayaan mereka, dan ini memicu spiral persaingan pribadi - yang kemudian anti-sosial.
  

  Selain efek anti-sosial akumulasi kekayaan pribadi, setiap keinginan untuk mengakumulasi harus ditafsirkan sebagai mosi "tidak percaya" dalam sistem sosial. Karena ketika masyarakat begitu terorganisir yang peduli tentang individu, maka, asalkan ia bersedia untuk bekerja, tidak ada individu dalam masyarakat yang harus khawatir tentang apa yang akan terjadi besok jika ia tidak menimbun kekayaan hari ini. Masyarakat sendiri harus menjaganya, atau jandanya, atau anak yatim itu. Ini adalah persis masyarakat tradisional Afrika yang melakukan. Kedua "kaya" dan "miskin" individu yang benar-benar aman dalam masyarakat Afrika. Bencana alam membawa kelaparan, tetapi membawa kelaparan untuk semua orang - ". Kaya" "miskin" atau Tidak ada yang kelaparan, baik makanan atau martabat manusia, karena ia tidak memiliki kekayaan pribadi; ia bisa bergantung pada kekayaan yang dimiliki oleh masyarakat dari mana ia adalah anggota.Itu sosialisme. Itu adalah sosialisme.

• 
  Tidak ada hal seperti sosialisme tamak, karena itu akan menjadi kontradiksi sama lain dalam hal. Sosialisme pada dasarnya distributif. Keprihatinannya adalah untuk melihat bahwa mereka yang menabur menuai bagian yang adil dari apa yang mereka tabur.
  
• 
  Produksi kekayaan, apakah dengan metode primitif atau modern, memerlukan tiga hal. Pertama, tanah. Tuhan telah memberi kita tanah, dan dari tanah yang kita mendapatkan bahan baku yang kita membentuk kembali untuk memenuhi kebutuhan kita. kedua, alat. Kami telah ditemukan oleh pengalaman sederhana yang alat yang membantu! Jadi kita membuat cangkul, kapak, atau pabrik modern atau traktor, untuk membantu kita untuk menghasilkan kekayaan - baik yang kita butuhkan. Dan ketiga, tenaga manusia - atau tenaga kerja. Kita tidak perlu membaca Karl Marx atau Adam Smith untuk mengetahui bahwa baik tanah maupun cangkul benar-benar menghasilkan kekayaan.
  
• 
  Dan kita tidak perlu mengambil gelar di bidang Ekonomi untuk mengetahui bahwa baik pekerja tidak pemilik lahan menghasilkan. tanah adalah karunia Tuhan untuk manusia - itu selalu ada. tetapi kita tahu, masih tanpa gelar di bidang ekonomi, bahwa kapak dan bajak diproduksi oleh buruh. Beberapa teman-teman yang lebih canggih kita ternyata harus menjalani pelatihan intelektual yang paling ketat hanya untuk menemukan bahwa kapak batu yang diproduksi oleh pria yang kuno "Early Man" untuk membuatnya lebih mudah baginya untuk kulit impala ia baru saja membunuh dengan klub , yang telah juga dibuat untuk dirinya sendiri!
  
• 
  Dalam masyarakat tradisional Afrika semua orang pekerja. tidak ada cara lain mencari nafkah bagi masyarakat. Bahkan Elder, yang tampaknya menikmati dirinya sendiri tanpa melakukan pekerjaan apapun dan untuk siapa orang lain tampaknya bekerja, memiliki, pada kenyataannya, bekerja keras sepanjang masa mudanya. Kekayaan yang sekarang muncul untuk memiliki itu bukan miliknya, secara pribadi; itu hanya "nya" sebagai sesepuh dari kelompok yang telah menghasilkannya. Dia adalah wali. kekayaan itu sendiri memberinya kekuasaan atau prestise tidak. rasa hormat yang dibayarkan kepadanya oleh muda adalah karena dia lebih tua dari mereka, dan telah melayani komunitasnya lagi;dan "miskin" Penatua menikmati banyak penghargaan di masyarakat kita sebagai "kaya" Penatua.
  
• 
  Ketika saya mengatakan bahwa dalam semua masyarakat tradisional Afrika adalah seorang pekerja, saya tidak menggunakan kata "pekerja" hanya sebagai lawan "majikan", tetapi juga sebagai lawan "gelandangan" atau "pemalas." Salah satu prestasi yang paling sosialis dari masyarakat kita adalah rasa aman yang diberikan kepada anggotanya, dan keramahan yang universal di mana mereka bisa mengandalkan. Tapi terlalu sering dilupakan, saat ini, bahwa dasar prestasi sosialistik besar ini adalah ini: bahwa itu diambil begitu saja bahwa setiap anggota masyarakat - pembatasan hanya anak-anak dan orang sakit - kontribusi adil tentang upaya menuju produksi kekayaan.
  

  Tidak hanya itu kapitalis, atau mengeksploitasi mendarat, tidak diketahui masyarakat tradisional Afrika, tapi kami tidak memiliki bentuk lain dari parasit yang modern - gelandangan, atau pemalas, yang menerima keramahan masyarakat sebagai "benar" tetapi memberikan apa-apa imbalan!Eksploitasi kapitalistik tidak mungkin. Berkeliaran adalah aib terpikirkan. Orang-orang yang berbicara tentang cara Afrika hidup, dan, cukup benar, bangga dalam menjaga tradisi keramahan yang begitu besar bagian dari itu, mungkin melakukannya dengan baik untuk mengingat Swahili mengatakan: "Mgeni siku Mbili; siku ya tatu mpe jembe "--or, dalam bahasa Inggris," Perlakukan tamu Anda sebagai tamu selama dua hari;! pada hari ketiga memberinya cangkul Dalam kenyataannya, tamu itu akan meminta cangkul bahkan sebelum tuan rumah memiliki untuk memberinya satu -. karena ia tahu apa yang diharapkan darinya, dan akan menjadi malu untuk tetap siaga lagi demikian, bekerja adalah bagian dan paket, memang sangat dasar dan justifikasi prestasi sosialisnya yang kita begitu adil bangga.

• 
  Tidak ada hal seperti sosialisme tanpa kerja. Sebuah masyarakat yang gagal untuk memberikan individu yang sarana untuk bekerja, atau telah memberi mereka sarana kerja, mencegah mereka dari mendapatkan bagian yang adil dari produk keringat dan kerja keras mereka sendiri, kebutuhan menempatkan kanan. Demikian pula, seorang individu yang dapat bekerja - dan itu disediakan oleh masyarakat dengan sarana untuk work-- tetapi tidak melakukannya, sama salah. Dia tidak punya hak untuk mengharapkan sesuatu dari masyarakat karena dia memberikan kontribusi apa-apa kepada masyarakat.
  
• 
  Penggunaan lain dari kata "pekerja," dalam arti khusus dari "karyawan" sebagai lawan "majikan," mencerminkan sikap kapitalistik pikiran yang diperkenalkan ke Afrika dengan kedatangan kolonialisme dan benar-benar asing bagi cara kita sendiri berpikir. Di masa lalu Afrika tidak pernah bercita-cita untuk kepemilikan kekayaan pribadi untuk tujuan mendominasi setiap orang temannya. Dia tidak pernah punya buruh atau "tangan pabrik" untuk melakukan pekerjaan baginya.
  
• 
  Tapi kemudian datang kaum kapitalis asing. mereka kaya. mereka kuat. dan Afrika secara alami mulai ingin menjadi kaya juga. Tidak ada yang salah dalam kami ingin menjadi kaya; tidak itu hal yang buruk bagi kita untuk ingin mendapatkan kekuatan yang membawa serta kekayaan. Tapi pasti salah jika kita ingin kekayaan dan kekuasaan sehingga kita dapat mendominasi orang lain.
  
• 
  Sayangnya ada beberapa dari kita yang telah belajar untuk mengingini kekayaan untuk tujuan itu, dan yang ingin menggunakan metode yang menggunakan kapitalis dalam memperolehnya. Artinya, sebagian dari kita ingin menggunakan, atau memanfaatkan, saudara-saudara kita dengan tujuan untuk membangun kekuatan pribadi kita sendiri dan prestise. ini benar-benar asing bagi kita, dan tidak kompatibel dengan masyarakat sosialis kita ingin membangun di sini.
  

  Langkah pertama kami, ada kedepan, harus mendidik kembali diri kita sendiri; untuk mendapatkan kembali mantan sikap pikiran kita. Dalam masyarakat tradisional Afrika kami kami individu dalam masyarakat. Kami mengurus masyarakat, dan masyarakat mengurus kami. kita tidak perlu dan tidak ingin mengeksploitasi sesama kita. Dan dalam menolak sikap kapitalis pikiran yang kolonialisme dibawa ke Afrika, kita harus menolak juga metode kapitalis yang pergi dengan itu. Salah satunya adalah kepemilikan individu tanah. Bagi kami di Afrika tanah selalu diakui sebagai milik masyarakat. Setiap individu dalam masyarakat kita memiliki hak untuk penggunaan lahan, karena kalau tidak, ia tidak bisa mencari nafkah dan satu tidak dapat memiliki hak untuk hidup tanpa memiliki hak untuk beberapa cara merawatnya. Tetapi Afrika hak atas tanah hanya hak untuk menggunakannya: dia tidak punya hak lain untuk itu, juga tidak terpikir olehnya untuk mencoba dan mengklaim salah satu.

• 
  Asing memperkenalkan konsep yang sama sekali berbeda, konsep tanah sebagai komoditas berharga. Menurut sistem ini, seseorang bisa mengklaim sepotong dan sebagai milik pribadi sendiri apakah ia bermaksud untuk menggunakannya atau tidak. Aku bisa mengambil beberapa mil persegi tanah, menyebut mereka "tambang, dan kemudian pergi ke bulan. Semua harus saya lakukan untuk mendapatkan penghasilan dari" "tanah saya untuk mengisi disewakan kepada orang-orang yang ingin menggunakan . Jika itu sebidang tanah berada di daerah perkotaan aku tidak perlu untuk mengembangkan sama sekali, saya bisa meninggalkan ke bodoh yang siap untuk mengembangkan semua bagian lain dari tanah sekitarnya sepotong "saya", dan dalam melakukan otomatis untuk meningkatkan nilai pasar tambang.
  
• 
  Lalu aku bisa turun dari bulan dan permintaan bahwa orang-orang bodoh ini membayar saya melalui hidung mereka untuk nilai tinggi tanah "saya"; nilai yang mereka sendiri telah diciptakan untuk saya sementara aku menikmati diriku di bulan! Sistem seperti ini tidak hanya asing bagi kita, itu benar-benar salah. tuan tanah, dalam masyarakat yang mengakui kepemilikan individu tanah, bisa, dan biasanya, di kelas yang sama seperti gelandangan saya bicarakan: kelas parasit.
  
• 
  Kita tidak harus membiarkan pertumbuhan parasit di sini di Tanganyika. Pemerintah TANU harus kembali ke kebiasaan tradisional Afrika dari penguasaan lahan. Artinya, anggota masyarakat akan berhak atas sebidang tanah pada kondisi dia menggunakannya. Unconditional, atau "freehold," kepemilikan tanah (yang mengarah ke spekulasi dan parasitisme) harus dihapuskan. Kita harus, seperti yang saya katakan, kembali mantan sikap pikiran kita - Sosialisme Afrika tradisional - dan menerapkannya pada masyarakat baru kita bangun hari ini. TANU telah berjanji dirinya untuk membuat sosialisme dasar kebijakan dalam segala bidang. Orang-orang dari Tanganyika telah memberi kita mandat mereka untuk melaksanakan kebijakan itu, dengan memilih pemerintah TANU untuk memimpin mereka. Jadi pemerintah bisa diandalkan untuk memperkenalkan undang-undang hanya yang selaras dengan prinsip-prinsip sosialis.
  
• 
  Tapi, seperti yang saya katakan di awal, sosialisme yang benar adalah sikap pikiran. Oleh karena itu terserah kepada rakyat Tanganyika - para petani, upah-penerima, para siswa, para pemimpin, kita semua - untuk memastikan bahwa sikap sosialis ini pikiran tidak hilang melalui godaan untuk keuntungan pribadi (atau untuk penyalahgunaan posisi otoritas) yang mungkin datang dengan cara kami sebagai individu, atau melalui godaan untuk melihat pada kebaikan seluruh masyarakat sebagai kepentingan sekunder untuk kepentingan kelompok tertentu kita sendiri.
  
• 
  Sama seperti pemimpin, di bekas masyarakat kita, yang dihormati karena usia dan pelayanan kepada masyarakat, sehingga, dalam masyarakat modern kita, hal ini untuk usia dan layanan akan dipertahankan. Dan dalam cara yang sama seperti kekayaan jelas "kaya" tua itu benar-benar hanya dipegang oleh dia dalam kepercayaan bagi umat-Nya, sehingga, saat ini, kekayaan ekstra jelas yang posisi tertentu kepemimpinan dapat membawa ke individu yang mengisinya, bisa menjadi milik mereka hanya sejauh itu bantuan yang diperlukan untuk melaksanakan tugas mereka. Ini adalah "alat" yang dipercayakan kepada mereka untuk kepentingan orang-orang yang mereka layani. tidak "mereka" secara pribadi; dan mereka tidak dapat menggunakan setiap bagian dari itu sebagai sarana mengumpulkan lebih untuk keuntungan mereka sendiri, atau sebagai "asuransi" terhadap hari ketika mereka tidak lagi memegang posisi yang sama. Itu akan mengkhianati orang-orang yang dipercayakan kepada mereka. Jika mereka melayani masyarakat sementara mereka bisa, masyarakat harus menjaga mereka ketika mereka tidak lagi mampu melakukannya.
  
• 
  Dalam masyarakat suku, individu atau keluarga dalam suku yang 'kaya "atau" miskin "menurut apakah seluruh suku itu kaya atau miskin. Jika suku makmur, semua anggota suku dibagi dalam kemakmurannya. Tanganyika, hari ini, adalah negara miskin. Standar hidup massa rakyat kita adalah memalukan rendah. Tetapi jika setiap pria dan wanita di negara itu mengambil tantangan dan bekerja hingga batas kemampuannya untuk kebaikan seluruh masyarakat, Tanganyika akan makmur; dan kemakmuran yang akan dimiliki oleh semua orang nya.
  
• 
  Tetapi harus dibagi. Sosialis sejati tidak mengeksploitasi rekan-rekannya. sehingga jika anggota kelompok manapun dalam masyarakat kita akan berpendapat bahwa, karena mereka kebetulan kontribusi lebih untuk pendapatan nasional dari beberapa kelompok lain, karena itu mereka harus mengambil sendiri bagian yang lebih besar dari keuntungan industri mereka sendiri daripada mereka benar-benar perlu; dan jika mereka bersikeras ini terlepas dari kenyataan bahwa itu berarti mengurangi kontribusi kelompok mereka dengan pendapatan umum dan sehingga memperlambat tingkat di mana seluruh masyarakat bisa mendapatkan keuntungan, maka kelompok memanfaatkan (atau mencoba untuk mengeksploitasi) sesama nya manusia. Hal ini menunjukkan sikap kapitalistik pikiran.
  
• 
  Ada pasti akan kelompok tertentu yang, berdasarkan "nilai pasar" produk industri tertentu mereka, akan memberikan kontribusi lebih terhadap pendapatan negara dari yang lain.Tapi yang lain sebenarnya bisa memproduksi barang atau jasa yang sebesar, atau lebih besar, nilai intrinsik meskipun mereka tidak terjadi perintah seperti nilai buatan yang tinggi. misalnya, makanan yang diproduksi oleh petani petani adalah nilai sosial yang lebih besar daripada berlian yang ditambang di Mwadui. Tapi tambang-pekerja Mwadui bisa mengklaim cukup benar, bahwa kerja mereka menghasilkan keuntungan finansial yang lebih besar kepada masyarakat daripada petani. Namun, jika mereka pergi untuk menuntut karena itu, harus diberikan sebagian besar laba ekstra untuk diri mereka sendiri, dan bahwa tidak ada bagian dari itu harus dibelanjakan untuk membantu para petani, mereka akan kapitalis potensial!
  
• 
  Ini adalah persis di mana sikap pikiran masuk. Ini adalah salah satu tujuan dari serikat pekerja untuk memastikan untuk pekerja bagian yang adil dari keuntungan kerja mereka.tapi "adil" share harus adil dalam kaitannya dengan seluruh masyarakat. Jika itu adalah lebih besar dari negara mampu tanpa harus menghukum beberapa bagian lain dari masyarakat, maka tidak adil. Para pemimpin Serikat Buruh dan pengikut mereka, selama mereka adalah sosialis sejati, tidak perlu dipaksa oleh pemerintah dalam menjaga tuntutan mereka dalam batas-batas yang dikenakan oleh kebutuhan masyarakat secara keseluruhan. Hanya jika ada kapitalis potensial di antara mereka akan pemerintah sosialis harus masuk dan mencegah mereka dari menempatkan ide-ide kapitalis mereka dalam praktek!
  
• 
  Seperti kelompok, sehingga dengan individu. Ada keterampilan tertentu, kualifikasi tertentu, yang, untuk alasan yang baik, perintah tingkat yang lebih tinggi dari gaji pemiliknya daripada yang lain. Tapi, di sini lagi, sosialis sejati akan menuntut hanya itu kembali untuk kerja terampil yang ia tahu untuk menjadi yang adil sebanding dengan kekayaan atau kemiskinan seluruh masyarakat yang ia milik. Dia tidak akan, kecuali dia adalah calon upaya kapitalis untuk memeras masyarakat dengan menuntut gaji yang sama dengan yang dibayarkan kepada rekannya di beberapa masyarakat yang jauh lebih kaya.
  
• 
  Sosialisme Eropa lahir dari Revolusi Agraria dan Revolusi Industri yang mengikutinya. Mantan menciptakan "mendarat" dan kelas "tak bertanah" dalam masyarakat; yang terakhir menghasilkan kapitalis modern dan kaum proletar industri.
  
• 
  Kedua revolusi menanam bibit konflik dalam masyarakat, dan tidak hanya itu sosialisme Eropa lahir dari konflik itu, tapi rasul yang dikuduskan konflik itu sendiri menjadi filsafat. Perang saudara tidak lagi dipandang sebagai sesuatu yang jahat, atau sesuatu yang disayangkan, tetapi sebagai sesuatu yang baik dan diperlukan. Seperti doa Kristen atau Islam, perang begitu sipil (yang mereka sebut "perang kelas") adalah versi Eropa sosialisme - berarti tak terpisahkan dari akhir. Masing-masing menjadi dasar dari seluruh cara hidup. Sosialis Eropa tidak bisa memikirkan sosialisme tanpa ayahnya - kapitalisme!
  
• 
  Dibesarkan di sosialisme suku, saya harus mengatakan, saya menemukan kontradiksi ini cukup tertahankan. itu memberikan kapitalisme status filosofis yang kapitalisme tidak klaim atau layak. Karena hampir mengatakan "Tanpa kapitalisme, dan konflik yang kapitalisme menciptakan dalam masyarakat, tidak ada sosialisme!" Ini pemuliaan kapitalisme oleh sosialis Eropa doktriner, saya ulangi, saya menemukan tak tertahankan.
  
• 
  Sosialisme Afrika, di tangan dia, tidak memiliki "manfaat" Revolusi Agraria atau Revolusi Industri. itu tidak dimulai dari adanya konflik "kelas" dalam masyarakat. Memang saya ragu apakah setara untuk kata "kelas" ada dalam bahasa asli Afrika; untuk bahasa menggambarkan ide-ide dari orang-orang yang berbicara itu, dan gagasan "class" atau "kasta" itu tidak ada dalam masyarakat Afrika.
  
• 
  Yayasan, dan tujuan, sosialisme Afrika adalah keluarga. Sosialis Afrika benar tidak terlihat di salah satu kelas laki-laki sebagai saudara-saudaranya dan lain sebagai musuh alami. Dia tidak membentuk aliansi dengan "saudara-saudara" untuk pemusnahan "non-saudara." Dia lebih menganggap semua orang sebagai saudara-saudaranya - sebagai anggota keluarganya pernah memperluas. itu sebabnya artikel pertama dari kredo TANU adalah "Binadamu Wote ni Ndugu zangu, na Afrika ni moja." Jika ini telah awalnya dimasukkan ke dalam bahasa Inggris, itu bisa saja "Saya percaya pada Persaudaraan Manusia dan Kesatuan Afrika."
  
• 
  "Ujamaa," kemudian, atau "familyhood," menjelaskan sosialisme kami. Hal ini bertentangan dengan kapitalisme, yang berusaha untuk membangun masyarakat bahagia atas dasar eksploitasi manusia oleh manusia; dan itu sama-sama menentang doktriner sosialisme yang berusaha untuk membangun masyarakat bahagia pada filosofi konflik yang tak terhindarkan antara manusia dengan manusia.
  
• 
  Kami, di Afrika, tidak perlu lagi menjadi "dikonversi" sosialisme daripada yang kita miliki dari yang "diajarkan" demokrasi. Keduanya berakar di masa lalu kita sendiri - dalam masyarakat tradisional yang diproduksi kami. Sosialisme Afrika modern dapat menarik dari warisan tradisional pengakuan "masyarakat" sebagai perpanjangan dari unit dasar.Tapi tidak bisa lagi membatasi ide dari keluarga sosial dalam batas-batas suku, atau, memang, bangsa. Karena tidak ada sosialis Afrika benar dapat melihat garis yang ditarik pada peta dan berkata, "Orang-orang di sisi garis yang adalah saudara saya, tapi mereka yang kebetulan tinggal di sisi lain itu dapat memiliki klaim pada saya." Setiap individu di benua ini adalah saudaranya.
  
• 
  Itu dalam perjuangan untuk mematahkan cengkeraman kolonialisme yang kita bersandar perlunya persatuan. Kami datang untuk menyadari bahwa sikap sosialis yang sama pikiran yang, pada hari-hari suku, berikan kepada setiap individu keamanan yang datang dari milik keluarga luas diperpanjang, harus dipertahankan dalam masyarakat masih lebih luas bangsa. Tapi kita tidak harus berhenti di situ. Pengakuan kami dari keluarga yang, kita semua termasuk harus diperluas belum lebih lanjut - melampaui suku, masyarakat, bangsa, atau bahkan benua - untuk merangkul seluruh masyarakat umat manusia. ini adalah satu-satunya kesimpulan logis untuk sosialisme sejati.
  
• 
  * * * * *
  
• 
  AALBC.com di 25 Buku Terlaris
  
• 
  
  
• 
  Fiksi
  
• 
  # 1 - Justify My Thug oleh Wahida Clark 
  # 2 - Flyy Gadis oleh Omar Tyree 
  # 3 - Kepala Bangers: Sebuah APF Sexcapade oleh Zane 
  # 4 - Life Is Pendek Tapi Lebar oleh J. California Cooper 
  # 5 - Stackin 'Kertas 2 Genesis' Payback oleh Joy Raja 
  # 6 - Thug Lovin '(Thug 4) oleh Wahida Clark 
  # 7 - Ketika saya Dapatkan Dimana Aku Pergi oleh Cheryl Robinson 
  # 8 - Casting Batu Pertama oleh Kimberla Lawson Roby 
  # 9 - The Chronicles Sex: Menghancurkan Mitos oleh Zane
  
• 
  # 10 - Perjanjian: Sebuah Thriller oleh Brandon Massey
  
• 
  # 11 - Buku Harian Of A Street Diva oleh Ashley dan JaQuavis
  
• 
  # 12 - Jangan Pernah Katakan oleh Brandon Massey
  
• 
  # 13 - Untuk anak perempuan berwarna yang telah dianggap bunuh diri oleh Ntozake Shange
  
• 
  # 14 - Untuk Cinta Uang: Sebuah Novel oleh Omar Tyree
  
• 
  # 15 - Loves Homemade oleh J. California Cooper
  
• 
  # 16 - Masa Depan Memiliki Melewati: Cerita oleh J. California Cooper
  
• 
  # 17 - Pemain Haters oleh Carl Weber
  
• 
  # 18 - Purple Panties: Sebuah Eroticanoir.com Anthology oleh Sidney Molare
  
• 
  # 19 - Paper Stackin ' oleh Joy Raja
  
• 
  # 20 - Anak-anak Street: Sebuah Inspektur Darko Dawson Misteri oleh Kwei Quartey
  
• 
  # 21 - The Upper Room oleh Mary Monroe
  
• 
  # 22 - Thug Matrimony oleh Wahida Clark
  
• 
  # 23 - Preman Dan Perempuan Who Love them oleh Wahida Clark
  
• 
  # 24 - Menikah Pria oleh Carl Weber
  
• 
  # 25 - Aku Dreamt saya Apakah di Surga - The Rampage dari Rufus Buck Gang oleh Leonce Gaiter
  
• 
  Non-fiksi
  
• 
  # 1 - Malcolm X: A Life of Reinvention oleh Manning Marable 
  # 2 - Confessions of a Vixen Video by Karrine Steffans 
  # 3 - Sayang G-Spot: Straight Talk About Sex and Love oleh Zane 
  # 4 - Surat untuk seorang Bruder Muda: Suratan Takdir Anda dengan Hill Harper 
  # 5 - Perdamaian dari Patah Potongan: Bagaimana Mendapatkan Melalui Apa Kau Pergi Melalui oleh Iyanla Vanzant 
  # 6 - Dipilih Tulisan dan Pidato dari Marcus Garvey oleh Marcus Garvey 
  # 7 - The Ebony Cookbook: A Tanggal dengan Dish oleh Freda DeKnight 
  # 8 - The Isis Papers: Kunci ke Colors oleh Frances Cress Welsing 
  # 9 - The Mis-Pendidikan Negro oleh Carter Godwin Woodson
  
• 
  # 10 - John Henrik Clarke dan Kekuatan Africana Sejarah oleh Ahati NN Toure
  
• 
  # 11 - Gagal Up: 20 Pelajaran pada Sukses Membangun dari Kegagalan oleh Tavis Smiley
  
• 
  # 12 - The New Jim Crow: Mass Penahanan di Era buta warna oleh Michelle Alexander
  
• 
  # 13 - The Black Pria Handbook: A Blueprint for Life oleh Kevin Powell
  
• 
  # 14 - The Other Wes Moore: Satu Nama, Dua Nasib oleh Wes Moore
  
• 
  # 15 - Mengapa Pria Takut Pernikahan: Kebenaran Mengejutkan Dibalik Mengapa Banyak Pria Tidak dapat Komit oleh RM Johnson
  
• 
  # 16 - Hitam Titan: AG Gaston dan Pembuatan Black Amerika Millionaire oleh Carol Jenkins
  
• 
  # 17 - Brainwashed: Menantang Mitos Hitam Rendah diri oleh Tom Burrell
  
• 
  # 18 - Sebuah Bumi Baru: Kebangkitan ke tujuan hidup Anda yang oleh Eckhart Tolle
  
• 
  # 19 - John Oliver Killens: A Life of Hitam Sastra Aktivisme oleh Keith Gilyard
  
• 
  # 20 - Alain L. Locke: The Biography of a Philosophe r oleh Leonard Harris
  
• 
  # 21 - Usia Bukankah ada tapi Nomor: Black Women Jelajahi setengah baya oleh Carleen Brice
  
• 
  # 22 - 2012 Panduan untuk Sastra Agen oleh Chuck Sambuchino 
  # 23 - Chicken Soup for the Tahanan Jiwa oleh Tom Lagana 
  # 24 - 101 Hal Setiap Boy / Muda Man ​​of Color Harus Anda Ketahui oleh LaMarr Darnell Shields
  
• 
  # 25 - Di luar Hitam Lady: Seksualitas dan New African Kelas Amerika Tengah oleh Lisa B. Thompson
  
• 
  * * * * *
  

  Super Kaya: Sebuah Panduan untuk Memiliki itu Semua Oleh Russell Simmons Russell Simmons tahu secara langsung bahwa kekayaan berakar lebih dari pasar saham. Kekayaan sejati memiliki lebih berkaitan dengan apa yang ada di hati Anda daripada apa yang ada di dompet Anda. Dengan pengetahuan ini, Simmons menjadi salah satu pengusaha shrewdest Amerika, mencapai tingkat keberhasilan yang kebanyakan investor hanya bermimpi tentang. Tidak peduli berapa banyak bahan gain ia mengumpulkan, ia tidak pernah berhenti pinjaman tangan untuk mereka yang kurang beruntung. Di Super Rich, Simmons menggunakan campuran langka nya cerdas spiritual dan jalan-pintar kebijaksanaan untuk menawarkan definisi baru kekayaan-dan berbagi prinsip-prinsip abadi untuk mengembangkan rasa tak tergoyahkan diri yang dapat cuaca apapun badai keuangan. Sebagai Simmons mengatakan, "Selamat dapat membuat Anda uang, tapi uang tidak bisa membuat Anda bahagia."

• 
  * * * * *
  

  The New Jim Crow Mass Penahanan di Era buta warna Oleh Michele Alexander Bertentangan dengan gambaran kemerahan ras diwujudkan dalam keberhasilan politik Barack Obama dan kesuksesan finansial Oprah Winfrey, sarjana hukum Alexander berpendapat penuh semangat dan persuasif bahwa [w] e belum berakhir kasta rasial di Amerika; kami hanya didesain ulang itu. Jim Crow dan segregasi rasial hukum telah digantikan oleh penahanan massa sebagai sistem kontrol sosial (Amerika Lebih Afrika berada di bawah kendali pemasyarakatan saat ini ... daripada diperbudak pada tahun 1850). Alexander ulasan sejarah rasial Amerika dari koloni ke pemerintahan Clinton, menggambarkan transformasi ke dalam perang terhadap narkoba. Dia menawarkan analisis akut efek penahanan massal ini pada mantan narapidana yang akan didiskriminasi, secara hukum, selama sisa hidup mereka, ditolak pekerjaan, perumahan, pendidikan, dan manfaat publik. Kebanyakan provokatif, ia mengungkapkan bagaimana kedua bergerak ke arah buta warna dan tindakan afirmatif dapat mengaburkan visi kami ketidakadilan: kebanyakan orang Amerika tahu dan tidak tahu kebenaran tentang massa penahanan tapi hati-hati diteliti, sangat menarik, dan benar-benar buku yang dapat dibaca harus mengubah itu .- Publishers Weekly

• 
  * * * * *
  

The Last Holiday: A Memoir Oleh Gil Scott Heron Tak lama setelah kami ulang The Vulture dan The Negro Pabrik , Gil mulai bercerita tentang The Last Liburan , account ia menulis dari tur multi-city bahwa dia akhirnya melakukan dengan Stevie Wonder pada akhir 1980 dan awal 1981. Awalnya Bob Marley dimaksudkan untuk memainkan tur yang Stevie Wonder telah dipahami sebagai cara untuk mencoba untuk memaksa undang-undang untuk membuat Martin Luther King ulang tahun hari libur nasional. Pada saat itu, Marley sedang sekarat karena kanker, sehingga Gil diminta untuk melakukan enam kencan pertama. Dia akhirnya melakukan semua 41. Dan ulang tahun Dr Raja akhirnya menjadi hari libur nasional ("The Last Liburan karena Amerika tidak mampu untuk memiliki lain libur nasional"), tapi Gil selalu merasa bahwa Stevie tidak pernah mendapat pengakuan dia layak dan ceritanya perlu diberitahu. Bab-bab pertama buku ini diberikan kepada saya di New York ketika Gil tinggal di Chelsea Hotel. Di antara halaman adalah sebuah bab berjudul Batas yang menceritakan malam mereka bermain Oakland, California, 8 Desember; itu juga malam itu John Lennon dibunuh. Gil menggunakan end kekerasan Lennon sebagai paralel brilian untuk pembunuhan Dr King dan sebagai komentar menggigit pada kendala-kendala yang kadang-kadang menyebabkan surat kabar mendapatkan hal-hal yang salah. - Jamie Byng, Wali / Gil_reads_ "Batas" (audio) / Gil Scott-Heron & Musik Nya Gil Scott Heron Blue Collar Ingat Gil Scott- Heron