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History

Most of the first colleges in the American colonies—such as Harvard College (1636), Yale College (1701), and the College of New Jersey (later Princeton University) (1747)—were established by Christian churches with the mission of training clergy and lay leaders. By the end of the nineteenth century, however, many American colleges had adopted the model of the German university, focused on science rather than religion, preparing students for a wide variety of professions besides the ministry, and allowing students to choose from a large range of courses. By the early decades of the twentieth century, relatively few institutions offered courses on religion; such courses were even rarer in the rapidly growing state universities.
In 1922 Charles Foster Kent, a professor of biblical literature at Yale University, started advocating for the teaching of religion in American colleges and universities, arguing that such instruction was essential to prepare men and women for ethical practice in any profession. He founded the National Council of Schools of Religion, which would help train teachers for independent schools of religion at state universities. Renamed the National Council of Religion in Higher Education in 1924, Kent’s organization offered scholarships (later called Kent Fellowships) for graduate study in religion. Recipients of these scholarships became the nucleus of departments of religion and religious studies at universities across the country.
American higher education grew quickly in the decades after World War II, and the teaching of religion grew with it. During those decades the National Council of Religion cooperated with the Hazen Foundation to sponsor a series of Faculty Consultations on Religion that helped create programs and curricula for this instruction.^[2]^:36 Meanwhile the Danforth Foundation started offering financial support to graduate students in religion and other fields. In the early 1960s the two fellowship programs merged to create the Society for Religion in Higher Education, which continued to support the preparation of college teachers of religion and advocate for the study of religion as an important part of the humanities.

By the 1970s the context for the Society’s work had changed. Many public universities had created religious studies departments, and scholarly associations like the American Academy of Religion and the Society of Biblical Literature had assumed the Society’s role as advocate for those departments. While Kent and his colleagues were interested in religion as a moral and spiritual element in higher education, these departments and associations were more focused on the scholarly study of religion. Meanwhile, the Society began welcoming members with personal and academic interests beyond religious studies. Reflecting this changing context and membership, in 1975 the Society changed its name to the Society for Values in Higher Education.^[2]^:189-190

This new name meant an expanded mandate for the Society’s work, as it carried out a series of research projects concerning practices in American higher education, with particular focus on interdisciplinary and values-conscious teaching.

Current mission and work

In 1998 the Society’s board adopted the following mission statement to guide its work:

“

The Society for Values in Higher Education is a fellowship of teachers and others who care deeply about ethical issues—such as integrity, diversity, social justice and civic responsibility—facing higher education and the wider society. We believe that such values call for study, reflection, discussion, and action. We pursue these activities through publications, projects, regional gatherings, and an annual national meeting.

”

It carries out this mission through several programs.

Projects

The Society continues to carry out research and programmatic projects, generally led by members and supported by foundation grants. Several reflect its historical interest in religion and higher education, including the Wingspread Declaration on Religion and Public Life, which brought together scholars and academic leaders to discuss the place of religion on college and university campuses. A follow-up institute supported model programs that encouraged religious engagement on several campuses.
Continuing the Society’s interest in pedagogy, SVHE sponsors a summer workshop for college teachers which encourages faculty to develop ways to include values issues in their classrooms. The Society has also organized several summer conferences for college teachers supported by the National Endowment for the Humanities. Starting in 2011, SVHE has offered the Summer Workshop for Teachers in China, collaborating with college teachers in China to incorporate critical and creative thinking, intercultural competence and interactive classrooms.

Meetings

In the 1920s Kent started annual meetings of the fellowship recipients, where they could share their scholarly work and teaching ideas. These meetings brought together senior fellows—often prominent scholars in religious studies—with graduate students and new professors. They were academically rigorous but informal, with social events alongside scholarly debates, and programs for families. The Society continues this tradition with its annual meeting, held each summer on a college or university campus. Over the years the meetings become an academic and personal community for fellows and their families.

Soundings

The Society’s journal is Soundings: An Interdisciplinary Journal (originally called The Christian Scholar). It is an interdisciplinary journal focused primarily on the humanities and social sciences, published quarterly by the Society and Florida State University.

Membership

In its earlier years the Society’s membership was made up of current and previous recipients of Kent Fellowships, and later recipients of Danforth Fellowships. In the 1970s the Society expanded its membership, inviting recipients of other fellowships, such as the Danforth Graduate Fellowship for Women, the Harbison Awards for Distinguished Teaching, and the Newcombe Fellowship from the Woodrow Wilson National Fellowship Foundation. Membership is now open to others, however, either through nomination by other members or through self-nomination. The Society currently has 500 members.

SVHE has had a long history of members who were well-known scholars in religion and other academic fields. Current and former members include:

Benjamin Barber
Cathy Bao Bean
Bennett Bean
Ian Barbour
Robert McAfee Brown
James Fowler
Marilyn French
Edwin Gaustad
Lewis Gordon
Richard Guarasci
Yvonne Haddad
Vincent Harding
Stanley Hauerwas
Bruce Lawrence
Richard Marius
Martin Marty
Jacob Neusner
Michael Novak
Thomas Oden
Rosemary Radford Ruether
Claude Welch
Bruce Wilshire

	कवि कालिदास रचित अभिज्ञानशाकुन्तलम् नाटक मे प्रयुक्त ‘न’ निपात का अर्थधटन
ઠાકર઼ડા મૂકેશભાઇ પ્રહલાદભાઇ M.PHIL, ભાષા સાહિત્ય ભવન, નવરંગપુરા,અમદાવાદ – 380009.
KEYWORDS: SUBJECT : EDUCATION

इ.स. पूर्व 6-7 मी सदी मे हुवें आचार्य यास्क ने अपने निरुक्त नामके वेदाङग ग्रन्थ मे चार प्रकार के पदो को प्रस्तुत किया है। इन चार प्रकार के पदो मे नाम, आख्यात, उपसर्ग और निपात का समावेश होता है। आचार्य यास्क ने निपात का लक्षण देते हुवें कहा है...अथ निपाता उच्चावचेष्व्रर्थेषु निपतन्ति । अर्थात् अनेक अर्थो मे प्रयुक्त होने के कारण उसे निपात कहा जाता है। ( अधिक जानने के लिये देखे निरुक्त, पा. 70 ) निरुक्त नामक ग्रथ पर टिका लिखने वाले आचार्य दुर्ग भी निपात को इस प्रकार से समजाते है। उच्चावचेष्वनेकप्रकारेष्वर्थषु निपतन्तीति निपाताः तथा आचार्य पाणिनि अष्टाध्यायी नामक ग्रन्थ मे निपात का उल्लेख इस प्रकार देते है... प्रागरिश्वरान्निपाताः । वेद के भाष्यकार सायणाचार्य भी निपात का लक्षण इस प्रकार देते है... नितरां पातः इति निपाताः । इस प्रकार से देखा जाये तो निपात के अर्थधटन के विषय मे कोई एक मत नहीं माना जा सकता ।

यदि निपात के प्रयोग के बारे मे बात छेडी जाये तो वैदिकसाहित्य और लौकिकसाहित्य मे भिन्नता दिखाय देती है। वैदिकसाहित्य मे ‘न’ निपात का प्रयोग पादपूरक के अर्थ मे किया गया है। और लौकिकसाहित्य मे ‘न’ निपात का प्रयोग किसि ना किसि अर्थ को उजागर करने हेतु निरुपा गया है। इस सन्दर्भ मे यहा प्रस्तुत शोधलेख मे कवि कालिदास विरचित अभिज्ञानशाकुन्तलम् नाटक मे प्रयुक्त ‘न’ निपात का अर्थधटन करने का उपक्रम किया गया है। ‘न’ निपात के अर्थ के विषय मे देखा जाये तो इस प्रकार है....

नेति प्रतिषेधार्थीयो भाषायाम् । उभयमन्वध्यायम् । नेन्द्र देवममंसत इति प्रतिषेधार्थीय । पुरस्तादुपाचारस्तस्य यत्प्रतिषेधति। दुर्मदासो न सुरायाम् । इति उपमार्थीयः। उपरिष्टादुपचारस्तस्य येनोपमिमीते । अर्थात्

लौकिकसाहित्य मे ‘न’ निपात केवल प्रतिषेध अर्थ मे प्रयुक्त है । लेकिन वैदिकसाहित्य मे प्रतिषेध तदुपरान्त उपमा जेसे अर्थ प्रयुक्त है। वैदिकसाहित्य मे यदि ‘न’ निपात को पद से पहले प्रयुक्त किया गया है, तो उसका अर्थ प्रतिषेध है। और पद के बाद मे प्रयुक्त किया गया है तो उसका उपमा अर्थ है। ( निरुक्त, पां. 72.)

तथा अमरकोश मे ‘न’ निपात का अर्थ इस प्रकार दिया है। अभावे नह्य नो नापि ( अमरकोश, 3/4/11, पा.486 ) अर्थात् अमरकोश मे ‘न’ निपात का निषेध अर्थ दर्शाया गया है।

संस्कृत हिन्दी शब्दकोश मे ‘न’ निपात का अर्थ इस प्रकार दीया गया है।.....निषेधात्मक अव्यय नहीं, न तो, म का समानार्थक, (क) लोट लकार मे प्रतिषेधात्मक न होकर . आज्ञा, प्रार्थना, या कामना के लिये प्रयुक्त, (ख) वधिर्लिङ्ग की क्रिया के साथ प्रयुक्त किये जाने पर इसका अर्थ है... एसा न हो कि इस डर कि कही एसा न हो, तर्कपूर्ण लेखो मे न शब्द इतिचेत् के पश्चात् रखाजाता है। और इसका अर्थ होता है एसा नहीं । ( संस्कृत हिन्दी शब्दकोश पा. 544.)

अभिज्ञानशाकुन्तलम् नाटक मे ‘न’ निपात का प्रयोग 185 बार हुवाँ है। नायक दुष्यन्त के संवादो मे न निपात का प्रयोग सबसे ज्यादा मिलता है। उसके बाद क्रमशः शकुन्तला-18, प्रियम्वदा-11, अनसूया-10, कश्यप-9, कञ्चुकी-8, वैखानश-7, मातलि-5, सखिया-4, मारिच-4, गौतमी-4, तापसीया-7, ऋषिकुमार-2, सानुमति-2, दुर्वासा-2, माछीमार-2, प्रतिहारि-1, बालक-1, सूत्रधार-1, शाङगरव-1, शिष्य-1, श्याल-1 तथा रंगसूचना मे न निपात का प्रयोग प्राप्त होता है।

राजा दुष्यन्त ने न मे दुरे किचित्क्षणमपि न पाश्वै रथजवात् ( अभिज्ञानशाकुन्तलम्(अ.शा.) अङक(अ.)-1पृष्ठ(पृ.)-6.पङ्क्ति(प.)-4.) कहके सबसे पहले ‘न’ निपात का प्रयोग निषेध अर्थ मे किया है। नायक दुष्यन्त ने ‘न’ निपात का प्रयोग अधिकतर स्वगतोक्ति अन्तर्गत किया है। जैसे न च निम्नादिव सलिलं निवर्तते मे ततो हद्यम् । अर्थात् भूमि पर गिरे हुवँ पानि के जैसे मेरे ह्रद्य को वापिस नहीं ला सकता। (अ.शा.,अ.-3,पृ.42,प.-17) तथा रंग सूचना मे ‘न’ निपात का प्रयोग इस प्रकार मिलता है। शकुन्तला न किञ्चिदुक्त्वा प्रस्थितैव । अर्थात् शकुन्तला कुछ भी बोले बिना चलने लगी लगती है। (अ.शा.,अ.-13,पृ.20,प.-18) यहा पर भी ‘न’ निपात का निषेध अर्थ प्राप्त होता है।

अ.शा. के प्रथम् अङ्क मे भ्रमरबाधा प्रसङ्ग को निरूपा गया है। भ्रमर शकुन्तला को परेशान कर रहा है। तब वह अपने आप को बचाने के लिये सखि से बिनती करती है। तब सखिया राजा का नाम लेकर कहती है कि इस क्षेत्र के रक्षक राजा है। उनको ही तुम अपनी मदद के लिये बुला लो. तभी राजा संवाद आता है... राजा- अलसरोSयमात्मानं प्रकाशयितुम्। न भेतव्यम् न भेतव्यम् । अर्थात् स्वयम् मेरे प्रगट होने का समय आ गया है। डरना नहीं डरना नहीं। अतः यहा पर भी ‘न’ निपात का निषेध अर्थ मिलता है।

इस प्रकार अ.शा. मे जहा जहा केवल न निपात प्रयोग मिलता है। वहा ‘न’ निपात का निषेध अर्थ प्राप्त होता है। किन्तु जब ‘न’ निपात का किसी और निपात के साथ संयुक्त प्रयोग मिलता है। तब वहा भिन्न अर्थ प्राप्त होता है। जैसे कि......

अ.शा. के प्रथम् अङ्क मे राजा दुष्यन्त को एक आखेटक के रुप मे निरुपा गया है। आखेटक की क्रिया करने हेतु निकला राजा दुष्यन्त आश्रम के विभाग मे प्रवेश करता है। तब वैखानस राजा को रोकते हुवँ कहता है....न खलु न खलु बाणः सन्निपात्योSयमस्मिन् मृदुनि पुष्पराशाविवाग्निः। अर्थात् पुष्पराशि मे गिरे हुवँ अग्नि की तरह इस कोमल शरीर वाले मृग पर बाण मत चलावो। (अ.शा.,अ.-1,पृ.6,प.-13) यहा पर ‘न’ निपात् खलु निपात् के साथ संयुक्त रुप से प्रयोजा गया है। जो भार पूर्वक निषेध अर्थ को दर्शाता है। और अ.शा. के घनश्याम नामक टीकाकार भी कहते है कि न खलु न खलु इति विप्सायां द्विरुक्ति अर्थात् दो निपात का एकसाथ प्रयोग निषेध को ज्यादा असरकारक बनाता है।

जैसे ‘न’ निपात का खलु निपात के साथ संयोग होने पर भिन्न अर्थ निकलता है। उसी तरह ‘न’ निपात का ‘नु’ निपात के साथ संयोग होने पर भिन्न अर्थ निकलता है। जैसे कि....

अ.शा. के दुसरे अङ्क मे दिष्यन्त शकुन्तला के सौदर्य के बारे मे विदुषक को कहते है...अभि तुमने दर्शनीय वस्तु को देखा नहीं, इसी लिये तुम्हे नयनो का फल प्राप्त नहीं हुवाँ है।तब विदुषक दुष्यन्त से कहता है...ननु भवानग्रतो मे वर्तते। अर्थात् आप ही मेरे सामने दर्शनीय हो ना ?( अ.शा.,अ.-2,पृ.32,प.-10)

इस प्रकार से देखा जाये तो ‘ननु’ निपात का प्रयोग प्रारंम्भ मे होने से उसका प्रश्नार्थ अर्थ निष्पन होता है।

इस तरह अ.शा. नाटक मे केवल ‘न’ निपात का अर्थ निषेधात्मक है। लेकिन किसी दुसरे निपात के साथ संयुक्त रुपसे उसका प्रयोग होने पर भिन्न अर्थ मिलता है।

संदर्भग्रन्थ सूचि

अभिज्ञानशाकुन्तलम्

સંપાદકઃ પી સી દવે સાહેબ

પ્રકાશકઃ સરસ્વતિ પુસ્તક ભંડાર

મુદ્રકઃ દ્યુમિલ ગ્રાફિક્સ

સંસ્કરણઃ2003-04

अमरकोश

સંપાદકઃ ડૉ. કે. કા શાસ્ત્રી

પ્રકાશકઃ યુનિવર્સિટી ગ્રથ નિર્માણ બોર્ડ, અમદાવાદ

મુદ્રકઃ કેનિમેક પ્રિન્ટર્સ

સંસ્કરણઃ1998 ( દ્વિતીય)

अष्टाध्यायी (प्रथम भाग)

સંપાદકઃ ડૉ. કિશોરચન્દ્ર ભા. પાઠક

ગુજરાતી ભાષાકરકર્તા- શ્રી જયન્તિલાલ ડી. ભટ્ટ

પ્રકાશકઃ શ્રી ગોપાલકૃષ્ણ ટ્રસ્ટ, જુનાગઢ

મુદ્રકઃ પ્રવિણ પ્રકાશન રાજકોટ

સંસ્કરણઃ 1999

यास्कप्रणीतं निरुक्तम्

સંપાદકઃ ડૉ. વસન્તકુમાર ભટ્ટ

પ્રકાશકઃ સરસ્વતિ પુસ્તક ભંડાર

મુદ્રકઃ શ્રી દિલીપભાઇ આઇ. પટેલ

સંસ્કરણઃ 2008-09

संस्कृत हिन्दी शब्दकोश

લેખકઃ શ્રી વામન શીવરામ આપ્ટે

સંપાદકઃ ડૉ. ઉમા પ્રસાદ પાઙ્ડેય

પ્રકાશકઃ કમલ પ્રકાશન, દિલ્લી

મુદ્રકઃ એચ. એચ. પ્રિન્ટર્સ, દિલ્લી.

VIEWOF SPACE : International Multidisciplinary Journal of Applied Research