D. Pb. Ba'chnrann in Erlangen, t Prof. D. Dr. P. Ewald

seine Schuler, zumal ein Petrus, sich gescheut haben, derlei Schriften ale gleichts-ertig mit „Gesetz, Propheteu, Psalmon" (Lc 24, 44) an­ziisehen. Das sc)rlieflt natirrlich nicht aus, dai3 sie (vgl. Jud 14) gelegontlieh Gedanken and Spriíche apokryphiseher T3iicher, welche ihuen wertvoll etschieuen, wie Goldktirnor aus einem Kehricht­haufen hervorgeholt uud paranetisch verwendet haben, data such zuweilen Ziige, welche in der synagogalen 11berlioferung aus alt­testameutlichen Geschichten oder Siitzen herausgebildet und All­gemeingut frommor Erkenntnis und Belihhung geworden waren,, von ihnen unbedonklich iibernommen wordon sized (2 P 2, 4; 2 Tm 3, 8). Zu der Annahme, daB Christus so odor antlers Dd­monen, abgefallenon Engolwesen gopredigt babe, ist iibrigens zu bemerken, daB solehe Tatigkeit Christi in religiiis-ethischer Be­ziehung fiir die Loser ziemlich bedeutungslos sein ardite, vor allom aber, daB Pt in v. 20 nicht etwa „Engelgericht und Rattling des Geschleehts Noahs einander wirkungsvoll gegeuiiber gestelit" hat (Sputa, S. 49), sondern die Errettung des gliiubigen Noah and seiner Familie and den Untergang seines frovelbaften zoitgenbssischon Geschlechts. Jene ReHexionen aber Cher Apokatastasis schwohen ja viillig in der Luft and stimmen such nicht iiberein mit dem, was Knopf einige Seiten spate'^. (S. 155) bemerkt, dab die Er­wiihnung des Flutgerichts, aus dem nur acht Seelen gerettet hervor­gingen, die Hiirer (Lese'.) auf den Ernst der gottliclten Entschliisse and auf die Schwere der Verpflichtung aufine ksam macben sulle, dio auf don Glaubigen liege; auch jetzt seien viale Menschon deus Verderben geweiht and nur wenigo gorottet worden.

Wir werden also schwer lierumkonruten um die Deutung ^a'),

") Das riehtige Verstiindnis hat schon in geistvoller Ausfiihrung Augustin (ep. 131, Migne :13, 709--718, vgl. hs. 7]5 li„ § 16-19) als Bs^­lehrung fiir semen ,frater et coepiscopus Evodius' augebabut, nor daft er enter den ini Kerker befiudlichen Geistern die Zeiigeuossen Noahs vcrstaud, quae tune erant in carne acque igiiorantiae tenebris rehrt carcere claude­bantur (§ 16). Man diirfe gegen die Annahme einer Predigt des priiexistcnten Christus nicht einweuden (j 17), dali Christus zur Zeit Noahs uoch nicht ^aekommen sei. Freilich sei er damals Hoch nicht gekonrmen. aber nor dem Fleische nach nicht, webl aber ab initio generis humani vel ad arguendos malos ... vet ad consolanrlos bones vet ad utrnsque adniouendos . . . ipse utique non in carne, sett in spirito veniehat. Abnlieh H i larius, welcher iibrigens die weitverbreitete, auf einem durch iene Augustinische Fass lug begiinstigten Schreibfehler beruhende Lesart carne fiir carcere zugrunde legt: qui in carne erant conclusi and an die Beschwerung des Geistes durcli den Leib denkt; ebenso Beda, \vie denu iiberhaupt die Augustinisehe Er­^kliirniigsichgrollerBeliehtheitimMittelaltercrfrente. Thomas v. Aynine vertrat sie mit Entschiedenbeit (Summa theol. III, qir. 52, art. 2; app, oumia, hsg. v. Fretté u. Mari^e., Bd. 5, S. 265): Aug. radius (als voni Deseeususi exponit in ep. ad Evodium, ut rcferatur non ad desecnsuin Christi ad in^­feros, sed ad operationem divinitatis eius, quam exercnit a principio mundi, ut sit senses quod his_ qui carcere conclusi ce-ant, viventes sell, in corpore

wonach von einem Hingaug and einer Predigt die Redo W, wedelns Christus „im Geiste", d. h. in einer Seinsweise, wie sie ihm eignete, ehe er offenbart wurde (,,im Fleische", 1 Tm 3, 15; vgl. 1 P 1, 20), also der prileaistente Christus in den Tagen Noahs an das damalige Geschlecht gehalten hat, welches freilich bezeichnot wird nach dem Zustand, in dem es Filch zur Zoit der Leser befindet. Die einst­maligen 13iíror heiBen „im Gefiingnis befindliche Geister", woil sie im Hades aufbewahrt werdon wie in einem Uatensuchungsgefdngnis fur die schlieBliche Aburteilung und deren Vollzug. GetviB, dent­licher wiire dio Redo gewesen, wenu der Vf durch ein hinter -rag v. 19 oingeschobones vvv die Beziehung auf den gegenwdrtigen Zustand im Gegensatz zu der Zoit des .roesu9sis Éirietrysv klar gestelit hbtto. Aber nótig war das nicht. „Es ist nicht anders, a]s wean wir sagen, dem Apostel Paulus sei Jesus leibhaftig er­schienen, wiihrend or (loch nicht Apostel war, als er ihnt erschien, sondorn es erst dadurch witrde" (Hofmann, S. 132). Anderseits wird man bedenken miissen, dal?) der Vf mit der Voraussotzung rechnet, dafi seine Leser linter jenen im Gefiingnis weilendeu Geistern von vornhereiu an jenes gottlose Sintllutgaschlecht denkon viirden. Nieht allo Ungldubigen iiberbaupt sind zù r r rpul iti) savsúetartr, sotidern nur jones zur Zeit Noahs widersponstig ge­wesene Goschlecht. Per Vf sagt nicht I;rstOoúaly ;rors, als ob es hieflo, Christus predigte ihnen, als sic damals ungohorsam waren, sondern drrstO-l)uctuiv score, welches entweder bedeutet: welcho damals ungehorsam gewesen waren, mit Beziehung auf cine Ver­gangenheit, die es fur den Zeitpunkt der Predigt Christi war, odor: welche damals ttngeltorcaut geweson sind, mit Bezug auf ihro zur

mortali, quod est quasi quidam career animae, spirito suae diriuitatis miens praedicaeit per internas inspirationes et etiam exteriores admonitiones per ora iustorum: his, inquam, praedicarit, qui increduli fuerant aliglrando, Noe sell. praedicanti, „quando expectabant dei patientiam', per gram differebatur poena diluvii: uncle subdit: In diebus Noe, cunt fabricaretur arca. Ferrer B ez a (NT 1567, S. 363), welcher iibrigens (zuerst?) das Ge­fàngnis der Geister auf ihre geganwiirtige Strafe in der Unterwelt bezieht. So such Gerhard (S. 466), Wetstein, Benson (in einer besonderen Abbandlung, S. 346-356), nenerdings vor allem Besser (Bibelstd. VI, S. 216ff.), Hofmann, Oppenrieder. Wenig erfreulich ist die Aus­legung, die Calvi it unserer Stelle widerfabren Mt: Christus babe den nunmehr verstorbenen gliiubigen Zeitgenosseu Noahs Heil mid Gnade ge­predigt, welche in Hoffnnng auf bes.sere Zeiten gleichsam auf einer \\'arte standen; iv1.axi potius speculane siignificat, in qua aguntur vigiliae, vel ipsum excubandi actum. Die Worte d r[a>7>jaaaev xrl.. aber stiinden statt einer Genit. absol. (bei den Aposteln sei es nicht befremdlich, dati sie in freier Weise einen Cases fiir den andern setzten) = obwohl einst unglatibige Lento da waren; iene Mitten dadureh keinen Sehaden erlitten, and Petrels sage des den Christen seiner Zeit zum Trost, da immer die Unglanbigen in gro^per Uberzahl die Gliiubigen zu iiberwiiltigen suchten: zee propter suam paueitatem fracco sint eel abietto animo.

li^'chlenberg, I. u. 2. Pl.br. . Jud.tlr. 3. ADO.

1.15

114 I I. 3. Ennahnuugen zu hail. Leben im Gegensatz zur heidn. Welt.

Zeit des Vf gegenwiirtige Gefangnishaft. Letztere Auffassung ware unnatiirlicb, und jene gibt einen durchaus hefriedigenden Sinn. \Ian mull tatsacblich bei dem r'csr£rtt£ìv an oinen IJngchorsam denken, dessen sich die itSror der Christuspredigt schon schuldig gemacht batten, ohe dieselbe an sie e^gging. Es war das Letzte und Aufierste, was der gnàdige Gott durelr die Bull- und Heils­predigt Christi Omen zubilhgte, ah or sie noch einmal in die Lage versetzte, sich vor ihm in Demut und Siindenbokenntnis zu beugen. Der Vf wird bei dem Irreróty£o9at seiner fr(ezeo9ufrfrr au- die Zeitfrist gedacht haben, welche Gott nach 1 M 6, 3 der Menscbbeit schenkte: „Ieh will ihnen noch Zeit gebeu, 120 Jahre" - richtig bat Luther iibersetzt: „Friat" goblin ^'0) -; wabrend dieser gauzen Zeit bewiesen sie trotzigen Iinglauben. Da, kurz hover Noah

die Arche ging, kurz vor TorscbluB, geschah jenes zut^',rr£ry. Wonn man fragt, wie wir una dieses gescheben zu denken haben, odor besser : wits Pt• es sick gescheben vorgestellt hat, so wird es am nachsten liegen, anzunehmen, dab er gemeint babe, Christus babe mit seinem Geist Noah, der 2 Pt 2, 5 _;,Herold (ler Gerechtig­koit" haifit, in hesondorem MaBe em-fiillt und zur EuBpredigt he­fabigt: nine Predigt freilich, die im ganzeu zwar nicht wirkungslos, aber erfolglos blieb. Auch an ihnen bewzhrte sick der Satz 2, 8: rrpogzórrroz•ory si_lt ).óygr errr£iJoì:vr£g, rig iì za2^'iré9;uco'. Die Ausdrucksweise des Apostels lautet Behr konkret.; nicht bloB Ézrpt'5£ sagt er, sondern rroeev&ig Ézt euy£. Es wird damit aber doch nur angedeutet, daB es sich fiir Gott um eine letzto und eigenartige Offonbarung, um feierliche Sondung nod Wirksamkeit eines letzten Propheton handelte. Wean Hofmann an Stollen erinnert wie Jo 16, 28: ich bin vor Vater ausgegangen, wo Christus von seiner Mensch­werdung spricht, Jo 15, 26 : der hi. Geist geht vom Vater aus, so rind diese Stollen nllordings nicht gauz vergleichbar. Donn die Mensch­werdung Christi bedeutet etwas anderes, als eine voriibergehende \Vrrksamkeit des _;,inn Geiste" durch den Mund eines Menschen predigeuden praoxistonton Christus; und such das Ausgehen des Geistes vom \^rater charakterisiert den Anfaug einer neuen Epoche in der Entwicklung dor Heilsgeschichto. Eller kann auf 1 Kr 10, 4: ,.der Fels, der mitfolgto, Christus", vertiwiesen werden, und auf 1 Pt 5, 8, •o von' Satan, der doch ein Geistwesen ist, gosagt wird: rreerrrar£ì, er wandelt umber; such auf Eph 2, 17: %).)?iov Eveyye).^jurcio £iervnv i7rìv roig pazerrr tai £ielkv 'toi ink,

wens linter doni ,Gekommensein" Christi Komnien im Geist zu don Aposteln gemeint ist (vgl. AG 26, 23, wo Christus das Subjekt

° ^So such Targ.; Hieron. gluiest. Hebr. in Gen. (Martian. ton. II, 513): Eru^pt dies eorum CXX anni; hoe est: habebunt CXX alines ad agendam poenitentiam. Non igitur humans vita, ut malti errant, in CXX annos contracts eat. Aug. de cis. XV, 24.

3, 19. 20.

der apostolischen Predigt ist).") Vgl. Mt 10, 20: „Ihr soid es nicht, dio da reden, sondorn der Geist cures Valera ist es, dor in euch rodet." So ist Christus in seinem Geiste gegenwfirtig ge 

wesen, indem er Noah und dessen Mund zum Organ seiner Predigt machto.

Zu gleicher Zeit, wab^geud Christus also predigle, wards dio Arche gebaut (2(l b), in welcher nur weuigo, niimlich Noah, sein Weib, seine drei Sóhne and deren Weiber, insgesamt acht Seelon - i~ É).rr^`rg roz~ zóo!tor, É:r^'r axed/rig xtrrcrrpvyoiucr Welsh 14, 7^--Zuflucht und Rettung timid zwar, wits das Kompositum ÓtfrTC,.0-war andeutot,") v'r}llige Rettung fanden, und, vie das £is fir hesagt, so, daB sie in die Arche hineingingen (1 M 7, 13 ::éoPJ).).9s sVrdE . . . dg rijv zt,1i'wróv) sowie (lurch \Vasser, r&rtog. Lotzteies wircl gewiB nicht lokal zu verstehen sein, so stall dio Vorstellung ware, das Wasser babe sich zwischen ibnen und dor• Arehe befunden, robei man neuordiugs gent an die Midraschfabol '^a) eriuuert, Noah soi, selbst noch kleinglaubig, ob das Flutgericht he'reinbrecheu werde, danu erat in (ion Kasten gegangen, als das \Vasser ibm schon his' an die Knie roichto, so daB or waten und in die schvimtnende Arche emporsteigeu muBte. Aber wer konnto ohno Ilaarspalterei nits dem 13ericht der Genesis auf Unglaubon odor Halbglauben Noahs timid olches Hindurchschreiten durch \Vassee schlieBen, und wozu zu jailer rabbinischen Legendo seine Zuflucht nehmen, wenn doch der Text sich bequom ealbst auslegt? dt^' v(laro; will instrumental genommcn werden, wit', es such das Gegenbild v. 22a notwondag nlacht; zwar nicht, insofern (las Wasser die Arche trug, denn nur um eine unmittelbare ll'ettuugsursacbe kann es sic)) handeln. Wits Petrvs AG 2. 40 angesichts der von ibui an die buBfertig in sich zu schlagen heginnenden Hórer seinor PGngatpredigt gestellten Forderung, sich taufen zu lassen, die í\fahuung ausspricht : Qúr9qrs crrró rig -y£r£Frs riFg azo).tcrg ratítng, so ist an unseror Stelle der Geclanke der, daB nur Noah und some Familie vor seiner gottlosen, der Strafe und deny Gorichte Grates auhelmfallonden 9,eitgenossen­schaft und daruni such ihrem Schicksal dur•ch \Vasser gerettet wurde. Die Christen dad es nicht befremden, wean sio nur wenige sind im Vergloich mit den dent Ev nicht gehorchendon Heiden (Mt 7, 14 ; Lc 13, 23. 24; 12, 32; 1 Kr 1, 26; 9, 22; 10, 5). Das \Vasser, mit (loin sie getauft ^gild, besitzt namlich eiue aus innoror und wesent­li.cher Gerneiuschaft mit der unghiubigen Welt und thrum such

Au eineu Hebraismus (;5:I) zu denken, 1st untunlich; so Schoettgen, Ilor. hbr. et talm. zu sincerer St. S. 1013.

^'Z) Vgi. z. B. Mt 14, 36; Lc 7, 3; AG 23, 24. 43f.; 28, 1. 4.

^'S) So wohl znent Spitta a. a. O. S. 51 each Wiinsche, Midr. Ber. Rab. S. 139, zu 1 M 7, 7. Dem .llidrasch (so fisgt Wiinsche hinzu) fAllt auf, datl es heillt: wegen der oder vor den Wassern der Flut.
116 If. 3. l.rmahnnngen zu hell. Leben im Gegensatz zur belch]. Welt. vor deren endgerichtlichem Schicksal (1. Kr 5, 9ff.; 6, 11; 11, 32; 2 Kr 6, 14ff.) horausrettendo and davor bewahrendo Kraft. Diese and àhuliche Gedanken hat der Apostol im 21. Voree im Auge.

Er fdhrt nàmlich in rolativisoh•deinonstrativem Ansehiull ") fort, daB Wassor in der Jetztzeit, da die messianieche Zeit, darum auch schon die Geriehtszeit (4, 17) angefangen hat, auch d i e L e s o r ^7d) re t t o^7ej and zwar so, daB es fur jenes Noah and die Semen rettende, dio ùbrige Menschheit aber hinwegtiigendo Masser der Sintflut das erfúllungsgeschichtliche G e g e n b i l d ⁷) biete, erreirvidor, ^7b) welehes Wort Bich fast parenthetisch einschiebt. Bd;rrta~ta ftigt der Vf appositionell hinzit : vine T au f e ; ditch dieser Begr^riff liàtte fehlen kónnen. Er ist auch nicht an sick salbst salon Bezeichuung far die christliche Taufe (awl. lib 6, 2; 9, 10; Mr 7, 4. 8; Lc 12, 50; vor allem Mt 3, 7 Par.), sondern be­deutet zunilehst nur Uborflutung dborhaupt, wàhrend die ni;here Beziehung ant tins, was ale fúr die Loser ist, nàmlich ein Mittel, woditreh die Loser der Rottung teilhaftig werden, Brat im folgenden durch zwei weitore Appositionen Erlautorung frndet, ztinàohst durch eine negative: „niclrt vino Ablegung von Schruutz, der den] 1^` l e i s c h e sub a f tot". Man ist nicht bereclttigt•, altpxd; ais Genit, subj. von alyds9eu and L1irolr ale davoil abadngigen Gen. obj. zu fassen ⁷⁹), was an ;doh nidglich ware. Penn das logischo Subjekt des Ablegens and Beseitigens von Uufiat• ist nicht das Fleiscli, sondern das Walser odor vielmehr dorjenige, welcher bei der Taufo mit Wassor iiberfutet wird. Fapzds, regiert• von Olive, stoht nnr an stark betonter Stolle. flag ilnn]erhin such von don Getaufton piton 1.í1.o1 vct~roc zó ua it a U&rrt xa+9ueq] (Hb 10, 22), das M^Tesentiieho bei der christlichen Taufhandiung ist das nicht.

'⁵) Das ;fade der Rec. (GKL) est gegenliber derv €_fake weniger be­glaubiggt.

) Vgl. Tit 3, 5. 6. - Herrn. III, 3, 5: roil ;aralo &ú (dame rer~9r; sei ane9iruczar. Sim. IX, 16, I. Clem. Homil. VII, S (VIII, I?).

") Man vgt. das heriihmte, in seinem Uraprueg noel iiicht aufgehellte seg. Sint f l u tgebe t bei der Tanfo (zuerat im Liitliersehen ,,Taufbhclilein deutsch" 1523): „Allmdcbtiger, ewiger Gott, der do bast durch die Sintftnt Hash deinem gestrengen Gericht die uiiglaubige Welt verdamn]t• and den gldubigen Noah aelbstacht• Bach deiner grofen Barmherzigkeit erhelten" usn-. Gechickt wird dann auch an 1 Kr 10, 1. 2 erinnert, welche Stelle mit der unsrigen aid ciner Linee iiegt.

3, 21. 22. 119

TeorS ^'l, Xoú sich iirsofern 'deist ganz vergleiehen, als es sich bier uni einen sehr gol:iufigen, gdeiehsatn sclnilnrsl3igen Ausdruck handelt (Rm 3, 22). Per Apostel helot also hervor, daB 'Vas.ser, namlich Tauflvasser in dem dargelegten Sinn und als Gegenbiid zu dent'Vasser, wefclres der Familie 1^Toahs zum Rettungstttittel wurde, such den Christen zut• Iletturrg gereicht und zwar tlurch die Auf­erstehung ,lest] Christi. In und mit seinom in den Tod dahin­gegehenen leiblichen Leben ist der Schmutz und Tfnflat der Sitnde woggespiil# und durch seine Auferstehung dicier Reiuigungsakt als vollgiiltig hestiitigt warden.

I)¢ese an Jestt Christi Totenerweckung gpkniipfte Rettuugs­wit'kung dor Taufo ist ja nicht verwunderlieh : t hr on t e r d o e h zur Rechten Gottes,⁵⁵) v. 22, d. h, hat er doch Toil an seiner, des Vaters, lIacht, seitdenr or, dor xLufetataridene oder, Ivies es obeli v. 18 bief3, der nach stern Geist Lebeudiggernací]te geli Himmel g e f ah r e rt , odor, win es ontsprechend jenem :roma-sfe; v. 19, womit (Ias llingelten des pr3oxistonten Christtis zum Geschlecht der Sintflut benauut war, bier lautet, h i n g e g a n g e n ist (vgl. Mt 28, 20), und n a o h d e ni B i c h i h m, wie der Ap an unserer Stolle fortfshrt, alle Geistmdchto habon unterwerfen 11) ^ti s s e ii. Er benennt these als E n g e 1, insofern sic+ Gott stud in seiuem Auftrage den Gliiubigen zum Dienste bereit siud (vgl. Hb 1, 13E), als II e r r s c h a f t en, insufern ski die Welt beherrschen, als lI ac h t e, insofern sie wo mid wits immet' fiber Maclit stud

langt]iig eines guton Gewisseus Gegonstand der Aussage ware, sondern nur die Bitte darunl, das jene Gabe herlleifiihrende Mittel. llaruni wird mat] es uicht fur zu gewagt halter] diirfen, firrnrurt;rter iirt Sinn eines erfragten oder erbetenen Gutes zit fassen, so daft uzverckuse Iryrrai;g Gerrit. epexeg. ist, besagend, dai jeues Gut then ein flutes Gewisson sti^a') I•:ig ti1EÓr aher wind dann fiigiicher mit oi;rFrlkoer,i ali mit i; sec6rr;urr zit ver'hinden seiu; in dentselben Sinus isle (hen 2, 19 voti eiuer rwiad ,etc 3toi die Bede war, von einem sittlich-religiosert Bewul1tsein, welehos Gottes eingedenk, auf ilin gerichtet ist.^s3) ''on cuter Zusammengehdrig­keit mit ^on's'et,") rie man etwa sagt ocu'ysia' fly rp' Srrurlficer .:ledi (2 ^rJ_-^'im 4, 18), r)rrreso.0i;i'rra É7i. Tier yi',n (AG 27, 44), kann ja ar]f keiuen Fall ernstlich die Redo coin. Wenn der Apostel nosh hinzufiigt: rie eesTrrlrcfuste; it;udi' XQturoú, so wird die Frago, oli dieta Bestimmung zn dem uumittelbar vorausgehenden dimerrl._-úy. élan. Fir, &ót' oder scull Verbunr ussZst gohoro, in lotztereur Slane enteehieden wcrden ]niiseen. Im andarli, z. B. von Grotius mid Itofinanu angenomntouen Falle, wire der Sinn, daft jeues erbetene Out. and (Mick elms guteu Gewissens sr] Gott hediugt sei stud hesthitigf border] cci tuteli die Aufe]stehung Jesu Christi, mit andern Worten, daft die runs in der Taufo zugecignete Siiudeu^. vcrgebuug and Gotteskiudschaft wit durch den Tod Christi be­griindet, so dutch seine Aufersteliung hesiegelt sei. Es wiirdo ahoy, falls del' Apostel des meinte, ein das 11(0_. iurriu« aufiigender Artikel rd vor drú kauin fohlen. Per Begriff at•rrrro ióvr) ,Trod &it :rfu 

53) S. Hofmann, Weiss. ti, l,rf, ) I, 231. 1)erselhe beruft sicli for diese Fa=sung nut Sehast. Selirnids Cotleg. bibl. (1676). '/.u  1. sind IVtirter wie airtt'rrr lifts Erbetene I Jo 5, 15; dn.úrr:ra dai Geschcnkte ~ni J, 15; Jak 1, 17.

• 
  In LXX findet sich i.rrl,r.5rr~n« iiberhaupt nicht; Dan 4, 14 (al. 17), wo Theàdotion x~íx~ mit f7rarírr-rrrrr wiederf;ibt (ea; ;.Prrrc rr:írtr• zò %TrnrJrr;rerr,
  

• 
  Beaehtung verdient vielleiclit die Erkliirimg Non O e c n m e n i us:
  

s; v. S. 160): der uns in der Taufe veriiehene und versiegelte :lusprueh aut ein gates Gcu•irsseu gegen Gott.

sn) So verhindet and) Kónuecke a. a. O. S. 18, slier auch schon Occu­menins mid wieder Ebeling a. a. O. Vgl. sum Sprachgebr:rueli Acta Phileae et I'hiloromi e. 1 (Acta martrruin, op. fiuiuart, III, S. 159f.). Calcianus (der heitlnische Richter) dixit: C'onscientia est (dati du nieht opfern willst)? Phileas respondit: Its. Cole. dixit: Qnomodo ergo, quae ad filios hies et eoniugem conscientia est, non ciwtodis? Phil. resp,: 4l~uoni tui, (Luse od ileum est consciextfu, eniinentior est (sit Grande liegt ein griech. Text). .luch AG

24, 16: ú:rariuf:~TO, orxrrdroer Fyri] T9ò: ròr ?rdr• r--«'r 10i•;_S,

rigens unserer Stelle keine Erwiihuung geschieht-. Salon Cassiod. hat sie in seiner Complexiones venvertet. Dieselbe erinnert an 1 Kr 15, 5-1 (alle Lat.: absorpta est mora in vittoria); vgl. Jes 25, 8; 2 Tm 1, 10: qui ilestruxit quidem mortem; Hb2, 14; Off 20, 14; 21, 4, auch an Erg. ilieod.II, 5 (21), 2f. 6 (22), 2 (rem gtoriae maiestate conculeans mortem et couiprohendeos Satan), Tischdf., Erg. apocr. ^E398ff. Vgl. auch die jedenfalts sehr site pseudo­evprianische oratio It (Martel i Ii, 151): crneifxus descendisti et conculcasti acitleum mortis, qui dixisti: ubi est aeuleus mortis, ubi est mori? qui regnabas; devicta eat mora etc. This Partic, pmts. de9tirtirns im Sinne cities Praeterit. legt die Annahme einer Uhersetzung aria item Grieeh. nahe, vgl. v. 19 reniens fiir :roeseaas (dagegen v. 22 profee€ns), s. Kanter], Spraehi. Ifdb, zur bibl. VuIg:³ S. 228.

122 II. 3. Ermabnungen zu bell. Leben im Gegensalz zur heidn. Welt.