Éticas de la diversidad. Una alternativa a la ética de Peter Singer


Respuestas bioéticas a las tesis de Peter Singer



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Respuestas bioéticas a las tesis de Peter Singer


Una vez construidas las éticas de la diversidad incluyendo todas las piezas tal como se ha descrito anteriormente, algunas posturas bioéticas ya han sido desarrolladas en una de esas piezas: el enfoque o modelo de la diversidad. Las éticas de la diversidad legitiman una sociedad futura en la que se garantiza el reconocimiento de la fragilidad y la diversidad humanas. Con el fin de sostener dicha garantía, se deberían valorar por igual todas las vidas de los seres humanos.

Esta igualdad de valor de las vidas humanas proporcionaría apoyo a posturas bioéticas consistentes y coherentes como las que siguen. En lo que respecta a la investigación en seres humanos, "no debería permitirse la investigación en seres humanos que no den su consentimiento" (Romañach, 2009,204-205), en ningún caso, porque el consentimiento, es decir el consentimiento individual, es la única garantía que tenemos de igualdad, y el consentimiento dado por otros (p. ej. por los tutores), ha demostrado históricamente que no ha sido dado en el mejor interés del individuo, cuyo consentimiento ha sido sustituido. Además, la experiencia demuestra que la sustitución del consentimiento ha dado lugar históricamente a sociedades desiguales. Prosiguiendo dicho argumento, la esterilización de personas con diversidad funcional debería ser prohibida en el futuro.

En lo que respecta a la nueva genética, aunque se puede utilizar de una manera positiva, la manera con la que se está afrontando y utilizando significa "minar la auto- comprensión normativa de personas que gestionan sus propias vidas y muestran respeto los unos por los otros" (Habermas, 2002,45), una amenaza para la diversidad, especialmente para la diversidad funcional24 y una nueva forma sutil de eugenesia (Romañach, 2009,159).

Esta eugenesia se puede detectar también en modernas leyes del aborto25, la selección embrionaria, la esterilización y el infanticidio. Las éticas de la diversidad establecen claramente que "la selección del embrión significa una selección genética realizada bajo patrones culturales mayoritarios, y por lo tanto es una forma de eugenesia, de la misma manera que es eugenesia el infanticidio basado en la diversidad funcional, y que la eugenesia significa un valor diferente a la vida de las personas con diversidad funcional y por lo tanto significa una disminución de su plena dignidad" (Romañach, 2009,204-205); y que "las prácticas eugenésicas actuales ocurren a través del aborto, la selección genética y la esterilización, y que se debería abrir una puerta a la muerte digna cuando existan las condiciones que aseguren la plena dignidad de la diversidad funcional".

Es más, las prácticas eugenésicas del pasado prueban que la aceptación de la eugenesia en la sociedad, ha dado lugar a sociedades no igualitarias que no deberían ser permitidas de nuevo (Evans, 2004).

Por lo tanto, las éticas de la diversidad se enfrentan radicalmente a todas las tesis de Peter Singer en los asuntos éticos y bioéticos relacionados con la diversidad funcional, basándose en un enfoque ético sólido y coherente y una definición de la comunidad moral que debería ser tenida en cuenta si se desea construir la sociedad justa en la que todos los seres humanos sean aceptados en igualdad.


  1. Conclusiones


El objetivo de este artículo es proponer una extensión sólida y poderosa de las éticas del reconocimiento y la redistribución: las éticas de la diversidad. Estas éticas refuerzan las aproximaciones anteriores a través de la inclusión de la diversidad funcional como parte de la diversidad humana que se debe tener en cuenta en la filosofía moral, la necesidad de romper las lógicas de dominación y analizar la redistribución al final del proceso, para garantizar que facilite el auto-respeto y la autoestima, una cuestión olvidada en la diversidad.

La inclusión de la diversidad funcional en las éticas de reconocimiento y redistribución implica la idea del auto-reconocimiento de la diversidad y la fragilidad en todos los humanos, ya que todos somos funcionalmente diversos y nos arriesgamos a ser discriminados personalmente por este motivo. Además, en las éticas de la diversidad se incluye una aproximación pragmática a la dignidad, basada en dar el mismo valor a todas las vidas de los seres humanos, proporcionando herramientas para afrontar los retos bioéticos.

Las éticas de la diversidad se proponen como una elección del tipo de sociedad que queremos para el futuro, ya que debemos elegir hoy si en el futuro viviremos en una sociedad no discriminatoria en la que toda la diversidad humana es bienvenida, y cada individuo, independientemente de sus diferencias, capacidades y productividad, tiene una oportunidad de vivir y disfrutar de la vida a cualquier edad; o si queremos vivir en una sociedad en la que no toda la diversidad sea aceptada, una sociedad discriminatoria en la que sólo las personas que son útiles, capaces, inteligentes, hábiles, con buena vista y buen oído, etc. sean bienvenidas y se les permita vivir y disfrutar de lo que la sociedad provee.

Las éticas de la diversidad eligen claramente la primera opción y han sido confrontadas con la ética de Peter Singer, que ha elegido la segunda opción, mostrando sus debilidades e incoherencias. También se han expuesto posturas bioéticas que son coherentes con la elección de una sociedad futura en la que todos los humanos tendrán derecho a la justicia y a la igualdad, ya que necesitamos una sociedad distinta de la que tenemos hoy, una sociedad en las que las desigualdades se reproducen de generación en generación.


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1 Este artículo es la traducción al español de: GUIBET-LAFAYE, C. y ROMAÑACH CABRERO J. (2010): «Diversity Ethics. An alternative to Peter Singer's ethics». DILEMATA. Revista Internacional de Éticas Aplicadas. Año 2- Núm. 3 (mayo 2010). ISSN: 1989-7022. Disponible en web: http://www.dilemata.net/revista/index.php/dilemata/article/view/37

2 El uso del término "diversidad funcional" como sustituto de "discapacidad" fue propuesta por primera vez por Romañach y Lobato, (2005) y forma parte del modelo de la diversidad (Palacios y Romañach, 2006, 2007). Cabe resaltar que constituye la primera descripción no negativa sobre esta realidad y que evita el concepto de “capacidad”.

3 Según la Synopsis and classification of living, hasta la fecha se han descrito alrededor de .4 millones de especies vivas de todo tipo de organismos.

4 A pesar de ello, el deseo de defender a una minoría no lleva necesariamente a propuestas desviadas o unilaterales, enfocadas exclusivamente en los intereses de los grupos particulares, sino que además resulta útil para desarrollar aproximaciones conceptuales comprensivas que pueden tener en cuenta a cada grupo minoritario en su especificidad y diversidad.

5 Recientemente, algunos sociólogos españoles y argentinos también han desarrollado trabajo en este campo (véase Romañach et al., 2009).

6 Sólo existe una versión en español del libro, ya que no ha sido traducido todavía al inglés (Romañach, 2009).

7 Las ideas del modelo social se han incluido también en la “Convención Internacional sobre los Derechos de las personas con discapacidad” de Naciones Unidas. (Diciembre de 2006).

8 Un 10% de la población está discriminada por causa de diversidad funcional

9 Para leer reflexiones modernas sobre la felicidad véase: Guibet Lafaye (2009a).

10 La aproximación pragmática al concepto de dignidad del modelo de la diversidad se realizó tras analizar varios documentos internacionales relacionados con la bioética y los derechos humanos, realizando un análisis semántico de su significado en esos documentos.

11 Conviene resaltar que muchas de las aproximaciones que se han hecho en este ámbito (p. ej. el modelo de las Capacidades de Nussbaum), han sido propuestos por personas que no viven esta realidad diariamente.

12 Tal como fue puesto de relieve por Foucault (1992, 1998).

13 Véase Romañach (2009, 23-28) y Guzmán, Romañach y Toboso (2009).

14 Rawls, 1971, tr. sp., 51.

15 Además, la filosofía moral no se ocupa a menudo de retos bioéticos como la selección genética, el aborto, la investigación médica, el estatuto moral del embrión, etc. Estos temas son de crucial importancia para la diversidad funcional, ya que las personas con diversidad funcional se ven amenazadas por las posturas y prácticas de algunos expertos en ese ámbito, incluyendo a Peter Singer: "nos sentimos amenazados cuando Peter Singer, un profesor de bioética, escribe: "no parece muy sabio incrementar más el despilfarro de recursos limitados, incrementando el número de personas con deficiencias” (DISABLED PEOPLE INTERNATIONAL EUROPE (DPI), 2000).

16 Tal como se indica en la filosofía de Vida Independiente: “ Vida Independiente es una filosofía y un movimiento de personas con discapacidad que trabajan en la autodeterminación, la igualdad de oportunidades y el auto-respeto".

17 De la manera apuntada por Galston (1995).

18 Esta ambición de la liberación de la condición animal ya había sido adoptada el pasado: "¿Pero hay alguna razón por la que debamos sufrir para atormentarlos?. No que yo pueda ver.”... "Puede que llegue el día en el que el resto de la creación animal adquieran esos derechos que nunca les debían haber sido retirados, excepto por la mano de la tiranía." (Bentham, 1780, 235).

19 Antes de empezar el análisis, conviene resaltar que P. Singer comete una falacia, ya que saca una conclusión no relacionada con la premisa inicial de su razonamiento, sino de un término que introduce después de la situación inicialmente descrita.

20 DISABLED PEOPLE INTERNATIONAL EUROPE (2000).

21 Además, la palabra "retrasado" constituye una descripción normativa que corresponde a un valor dado a una mente en un tiempo concreto, comparándola con otras mentes. La mente de cada persona es diferente de la mente de las demás, y establecer una línea entre lo que es retrasado y lo que no es, es una cuestión social, no biológica.

22 En lo que respecta al sufrimiento de las vidas que no merece la pena vivir véase: Romañach, 2009, 65-81.

23 Romañach, 2009, 58, nota al pie 70. El papel de la experiencia en primera persona como argumento de último recurso se confirma con el cambio inducido a las peticiones de finalizar la vida de Vincent Humbert en Francia, o Ramón Sampedro en España. Para ver un ejemplo de un punto de vista inverso sobre el de Sampedro véase Romañach, 2005.

24 DISABLED PEOPLE INTERNATIONAL EUROPE (2000).

25 España aprobó en 2010 una nueva Ley Orgánica 2/2010, de 3 de marzo, de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria del embarazo, que mantiene el aborto eugenésico.



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