D. Pb. Ba'chnrann in Erlangen, t Prof. D. Dr. P. Ewald

man uiIdrr-sre - so Hofmann absolut nehmen tinti das nicht bedeuteu lasaen, R"oran und worin, sondern das MitteI, wet-lurch rias Wachstum geschehen. soli, so ivtirtle stark eine Airgabe des Gebietes, uvorin der Apostel die Loser zu wachse)i heilit, vernril3t werden. Wachsen solicit sie also e r s te n s an G n a de u n d aweitens an Erkenntnis nusores Horrn trnd Hellauds J e s u C h r i s t i. Wollto man don Gouitiv zoii xi'glov zri.. such you iv ,dprrr abhdiiig)g sein lassen, so ergàbo sich die ZTnbequein­licl)keit, dal3 oin tmd derselbe Genitiv cintnal in subjektivem, das modern Mal in objektivetn Sinne stirnde, eine lliirte, welclte uur itn íiufiersten Xotfalle passiereu dtirfte. So wirrl man iv ~ri(ttrz ahsolut nehmen : an Guade stollen die I.eser zunehnien. Dio un­verdiente Liebe Gottes, dia er dnrolt Christtun oinem in die Schuld­haft der Siindo verkauften ,lfonschongeschlecht crwiesen uud zu einem Mittel ihres T.óskaufs gemacht hat (2, 1), soil sick limner roller und kr^-:iftigcr bei ilrnen auswirken, siclt imuier reicbl^'cher in Air Herz ausgiel3en (Ho 5, 5); und audererselts soli es mit ilinett da-bin kommen, daf3 sie „unsereu Ilerrn ttnd Holland Jesum Christine immer besser, tiefer und reiner erkonnen (1, 8; Did 11, 2). Das eine ist mit dem anderen gegoben. Darum auch das iy or yr'rdaFt nicht wiedorholt wird, Per Apostel lenkt unit diesern energisctten, darum inrperativiscl) ausgedrtiekten 1Vunech zurtick zit deur F:in­gangswunsch : ~CiQty L~tr{r' ^-I.rri t:lpu;l'7_d .'i).rr.9i't~fili ir i.ryrriasr zat: fr:Qior %irtúr. Zuwentltuig der Gnade scheint ganz aufierhalb 

rlos Maclrtkreises der Leser •r.u liegen; ist sie (loch Sadie (Jones.

Aber anders•eits ist die fyrdut$ oiuuo Ttitigkoit ihrer selbst. Sie richtet ti^gli auf die Person Jesu Christi als lessen, in tieni alle Schtitzo der 15^'oishoit und Er•kenntnis verborgen liegon (I[1 2, 3), mocl'te niemanrlen schauen tinti geniel3eu als ihn, von niemandem li^reisungen und Lehren entgegennehmen als voli ilnn, in fre^'ror, willoutlicher Hingabo an ihn, sein Wort, seine Prophefen, Apostel und Lehrer, und (Rent eben dadurch daztr, rlall die Gnadenftille Gottes durch Chr•isturn auf die Erkemreridon zuriickstromt. Ihnt, so schliel3t der Apostel semen Brief (IS^t), gobithrt die i:hre sovohl jetzt als atrG) fiir die Zeit,• wolehe ein Tag

'^rj Zu rr_TiTrre,• vgl, Gl 5, 4 (irn andern Sinue Jk 1, I1).

V~S

der Ewigkeit fist, ein swig withrender Tag, sir rjtrfeav (dawn, ein eigonartiger Ausdruck:²⁸) der Tag ²⁹⁾ des ewigen Gottes fist gemoint (v. 12), ,,wo keina Nacht rnebr sein wird, and reran nicht nvfíg baben wird das Licht einer Lampe and das Licht der Sonne; dean der Herr, Gott, wird fiber ibnen leucbten, rend sie werden herrschen in die Ewigkoiton der Ewigkeiten" (Off 22, 5; vg1. 21, 23).

Auslegultg des Judasbriefes.

Zuschrift und Grua: v. I u. 2.

Der Vf 1àBt una tiber seine Person nicht im Zweifel. Deem or bezoicbnet sich als _rJudas, Jesn Christi Knecht, tirade)^. aber des Jakobus." lwar, mit dor ersten Selbstbenonnung sagt er nicbts weiter, als daB or Jesn Christo als seinem himm­li,chn Kiiuig und Berra (vgi. v. ^,tb) in der Eigenschaft vines Knechts zo eigen gchiire, wie jedwoder an Christus GlSubige.^r) Er hone)ut sich nicht etwa Apostel. Er wird es such nicht go-vesen sein, denn i•arum solito or es sonst verschwiogen hahen in oinem Sebroilren, da tToltendmaohung apostolisclier Autonfat nicht unanbeniessen war (Fgt. v, 17)7 !slit dom irn Verzeichnis der 9wólf bei Luk 6, 16; AG 1, 13 bogegnenden Judas des Jakobus, 5'ohl

Lohbííus Mt 10, 3; Madam Mr 3, 18 (awl. Jo 14, 22) wire! er schn deswegen nichts zu tun haberi.²) Anderseits, 5•onn er aich

^Y'1 Sir 18, 9 (8) liest man in einom Ìussmmenhang, da Gott in seiner Heiligkeit, wnnderbaren Allmacht and Ewigkeit denn Menschen, der in alien Stiicken das Widerspiel ist, entgegengesetzt wird: rioi3 uò: r}tiseiav à,;Ilrní Yale sro.Wc €rrj r^`ratirr•, r55 orayrbr• tattles &I& i1alelua;. eel >i•'9-os aereo:•, ui-rnnr ú}.iya ^grri ?,• i~_,ui' q a10ros Bin Verhtltnis zu einem Tage der Ewigkeit, nach Ps 90, 4). Die r;_Fr€err alúrr•os fist, vie man siebt, hier gins anders zu fassen als an unserer Stelle, wo nicht ein Toilchen der Ewigkeit, sondern die f etztere selbst gemeint sein muO, Auf v. 8 zu rekurricren, in dem Sirene, es sei der Tag gemeint, welcher bei Gott gleich tausenlt Jahren sei, also das tausendjiihrige Reich (Spitta), ist durehaus untunlich. Abgesehen davon, dab v. 8 von letzterem nicht die Rede ist (s. o. S_ 256f.), •arum solite denn die 'iógrr Xpi(3roú nur nosh in disse Zwischenstufe der Vollendung hinein­reichen oder wenigsteus ala nicht lecher reichend beschrieben werden?

") Man darf das r~riIQar nicht ignorieren, als wolle der Apostel bloll sager: fiir die Zeit der Ewigkeit. Bengel: aeternus est dies, sine nocto, merus Sc perpetuue.

') Vgl. Jak 1, 1; Rti I, 1; T t 1, 1; 2 P 1, ^1. anderseits G1 1, 10; Rb 6, 161.; 2 Kr 7, 22; Off 1,1; 2,20; 7, 3: 19, 5; 2%3.

') Darchans gesucht Cassiod.: cum dieit serrus Christi et [ruler Jacobi, dividit se a Jnda traditore, quern fuste omnium detestatur auditus.

Bruder des Jakobus nennt, so setzt or voraus, daB dieser Jakobus ein nioht geringes Anseben, wonigstens bei den Lesern, lioscssen babe, ein Ansohén, 4elches dazu dienen kounte, nber seine, des lE3riofschreibers, Per'óulichkeit, koiuo Unklarheit svalten zu lessen und ihn seinen Lesern von vornhvroin zu empfebleu. Dieser Jakobus aber, aline irgendsvelches Boiww•t golassen, kaun keiu anderor als der bekanntosta der manehen den N^Tamen Jakobus fohrenden Milner gewesén sein, d. b. kein anderor als Jakobus der Gerechte, Bisclrof von Jerusalem, welcher zu Ustern des .labres 66 rlaselbst den íliiirta•rertod starb. So Bite Judas siclr such Bruder des lderru newton kónnen. Abòr or wird svohl absichtlicb, aus Bescheiden­beit, dor Fervorhebuug dieser oinzigartigen erhabenen Verwandt­sebaft sici enthalten haben.³) Gehiirto er denn aucb nicht den Gsviilfen an, so weuig wie sein Bruder Jakobus, so besaB er doeh selbstvei'tàudlich die innigsten Boziohungan zu ihnen (vgl. z. B. Jo 7, 3. 5; AG 1, 14; Gl 1, 19; I Kr 15, 7; 9, 5), und veuu wir aus 1 Kr 9, 5 beiliiuGg erfahren, dal3 auch ,,die Brifder des Herr)" Evaugelisationsatbeit triebon und zwar in Begleitunj; ibrer Frauen, so mag auch der Vf unseres Briefes zu den berufama[iigon 1'er­kiiudigerrt des Evangeliums von Christ() gehiirt baben mid, irrr Gegeusatz zii seinem streng asketisch lohenden Bruder Jakobus, verheiratet gewesen sein; abet allardings, so diirfan svir anuebmen, wird seine Missionsarbeit zuniiohst den Briidern seines Volkes, Israel, gegolten haben. Vou roi•nhoroin er'ohoint es daher iiber­sviegend wahrseheinlich, daf3 auoh die Loser, an velche unser Brief gerichtet ist, als judenchristiicb in Anspruch zu nehmen sind.

Per vom Vf fiir die lsnrpfiiuger seines Briefs gewiilnlto Airs­dr•uck lautet allordings so allgetnein, da8 eino liozie}ning auf deren Rerkunff, ab judenchristlich oder heirlenchr•istlich, nielit rorzuliegen scheint: an dia Berufeuen, vefclio in Gott dvm Vatar goliebt uud fiir Jesum Christum bowahrt word on si n d. Denti sc will gelesen seiu, nicht otwa dos violloicht aus 1 Kr 1, 2 eingedrungeno, orleicbternde r^`rrrrralrerors⁴) ffir r~~rr,rrjrr~ror;, so will auch Cibersetzt soin, nicht etwa aber so, daB das Év ^b) vor

+) So Bee. mit KLP mia. Mebrere min, acid' S⁴S' arm, lesen rnr> f3s ae, (rol) Ér $rqi.

Judd 1. 281

hiingigkeit hinweist. Dann kann freilich das r^'11aarrira'vors nicht auf ein Tun Gottes des Vaters gehen, aber auch uicht dies die Meinung sein, ale sei die in Betracht kominende Liebe von einer bloB menschlichen Seite ausgegangen, sei es, dal; die Leser in elmo Glenieinschaft eingetreten wiiren, deren 'Gugehórige auf Grund elites eiuzigartigen Verhtiltnisses zu Gott einander Liebe erweisen, oder sei es, daB sie von Judas selbst geliebt worden seien scion das Part. Perf., wofar man das Praes. erwartete, stands) entgegen. Die Leser konnten bei einer in Gott ihuen eriviesenen und noels immerdar widerfabrenden - beides liegt im Part. Perf. - Liebe nur an die Liebe Christi denkon, der in Geborsam gaga] Gott seinen Vater und in Liebe sum gefallenen Menschengesohleehte sein Leben dahíngegeben babe uud die jeweilig glatibig Gewordonen auf Grund seines heilsniittlerischen Verhaltnisses_. su Gott derv Vater snit Liebe umfange,') und es brauchte gar uicht eigeus bei­gefiigt zu warden, daft diese in Gott geschehene, far ibr Heil grrrndiegliche Liebestat ihnen durch Jesum Christum widerfahron sei. Es versteht sic)] such, daB, wean auf eineu Geitpunkt reflek­fiert werden soil, von dem an die Leser subjektiv cieli dieser Liebe versichert lralten durftes], an ibren durch die Taufe besiegelten Eintritt in die ebristliche Gemeinde gedacht werden mull• ] weitens, daft sie Jesu Christo, d. h. far Hill bewahrt worden sind. So nain­licli ist der Dativi ^'Iystoi Yetar ú wiederzugeben, nicht aber etwa

ein Spracbgebrauch, der dens NP fremd ist - im Siune der svirkeuden t;rsache zu fassen, als ware der Ausdruck gleieli­bedeuteed mit (ró ^'li~uo6 Xercro6. Finer N'aherbestiirunung, die besagte, wie oder von wens es gesehohon sei, data sie dent llerrn Jesus Christi's sir eigeu, ais sein Eigoutum bewabrt gebliiehen, bedurfto es nieht. Der Datiy, eine Art nat. comiuodi, erklart­sieh ahulich rie bei den Verbindungen iir, 2rroTrtruzerr u. a. T4~t zt•ei v, zr~i Je,i, Érri:rr t, '14; ensues; (vgl. z. B. Rb 6, 2. 10; 14, 6; 2 Kr a, 1s); 01 2, 19; 1 P 2, 24). Damals, als sie die rettende Liebe Christi in ibr Leben entscheidend eingreifen sahen uud als eine h]eibeade Macht konnen lennten, sind sie ibis sum Ligenturn iibergeben worden, und seitdem ihm erbalten ge­blieben,^io) so daf3 or sie nicht vei•loi•en hat, matiirlich durch Gottes

Kraft. Denn wie Slch stt Oast ip ioig organzt 1 ,uou XQtaroi3,
so zu TeTtieiif(irorc; éritb zoii aerie.") Daft die Selbsttàtigkeit

h i scare/ attch mit 2rr Irpov 7i:etor Cu gehórte. Das auf ,rarer folgende 4Ycr;rtjrrirotg wiirde eine \1^'reder•hoiung der Pi•aposition vernotwendigen. Audi darf die Beziohung der prapositionellen Bestimmung Ér 1910 acarpi nicht auf ^'Iruod Xetargs ausgedehnt werden: die offenbar beabsichtigte Konríunitàt zwischen ~Y s9z(5 -carpi und ^'Ii~oo6 XetorQÚ giuge verloren, und das s-ess rtrÉt•atg wards) reiehlicb belastet. Noci weniger berechtigt freilich ist die Verbinduug von iv &tit ;carpi mit roil, svia sie in der Vg. For­liegt: his yui (Sixt-Gleni + suet) in Deo Patna, dilectis et Christo Jest conservatis, vocatis. Per Ausdruck of it $Erin ;rurei ate Boseiebuuug far dio Christen ware singular, uuuatiirlich,unzut'eiclretid, das rjyrr;rrltrerotg einerseits, das -rl.rroi5 anderseits stiinde zu kahl da. Letzteres ist vielmehr• der Haupthegriff und suhstantiviseh zu fassen, vgl. Ràm 1, 6 ; 1 Kr 1, 24; ff 17, 4. Per g6ttliche Ruf zur Bul3e und zum Glauben an Jesuit' Christunr ist an die Leser ergangen, mid sie haben ihnr Folge geleistet. Letzter•es Moment ist bier selbstverstaudiicli eingeselrlossen.^e) Zweierlei also eagt Judas von den ala „Berufeuen" charakterisierten Lesern aus: e r s t e n s clali sie in Gott deus Vater geliobt seien. Per Ausdruck ist eigenartig. An den drei Stellen, wo das Wort f7u:rtiulrog soust noels in] NT von den Christen gebraiicht wird, wird sweimal Gott hzu', der Herr ass Urheber der Liebe hiugestellt (1 Th 1, 4: 44E40 i,7urrry rriror 3r6 ao6 *cot; . 2 Th 2,13: edEIs_f:oi il ya;tipr€rot v:rr~ xueior), und an der Britten Stelle 1st eine analoga Bestimmung su ergaiizen (Kol 3, 12: rig iz1 ezroi rob Jao6 rcri rj fcrcruÉror.~.7 Man darf aber deswegen nicht tun, als ob iv soviel ware wie tino. Es kann auch schwer]ich die pragecute Bedentung haben: „Bei Gott derv Vater in Liebe aufgenommen (und bei Jesu Christo be-batten", so Hofmann). Es darfte diesea ?r• JHi ^s) analog der haufigen Vorhinduug ~ xiseir_li, it Xeturry gebraucht sein, wo das daze gehiirige Verbum sei es im Aktivum sei es im Passivum ausdillekt, daft das Tun odor Erleben in dor Gemeinschaft mil, in dor Ablrangigkeit von Christo geschieht, odor ein dabei stehendes ^pomeri (z. B. Briider im Horrn) auf solehe Gemeinschaft und Ab 

min, bei Orig. Ephr. 1'heoph. Oecnnr. sich 6ndende Cenit. 7. Xerortii• sieh erkldre (nblig. you Yi. ;•ror;) und oh derselhe niaht in \'erbindung mit eiuem did an Stelle von sai urspriinglich sei.

⁶) Vgl• Steffen wie 1 Kr 1, 26; lifJ 8, 28; Eph 1, 18; 2 Tm 1, 9; F{br 3, 1; tinders dagegen 31t 22, 14 (Rec- such 20, 16).

') Vgl. Ign• sit Trail. iuscr-; ryn7,-r(évh '?rep, -rari 'lr,ooi• laeoruey 1srYÍ.roir;. Igu. ad Rom incr.: Omar!: le ErsyrrÍ.erfirgre :TreTOÓr i~iarou i:rri lyuoú Yerorov .,, rr.fÌi;urrc i _iyrc z r; iré PE. xrci :isycarrafrFrr,

ar.

Bliekon wir noch einmal auf die Pradikate zurilek , durch wolcho Judas din Leser auszeichuot, so passes sia gewill auf alle glaubigen Christen. Aber wean man ski' erinnerf, daB AT gerado Israel als das von Gott geliebte auserwihlte Volk hin­gestellt wird (z. B. 5 M 32, 15 ; 33, 5. 12. 26; 2 Chron 2, 11; 9, 8; 20, 7; Je-s 5, 1; 43, 4 ; 44, 2 ; Mal 1, 2; Baruch 3, 37) im Gegen­eatz zu den Heiden (z. B. 3 Mkk 6, 11 [aus dem Gebet Eleazara]: dei? wwTS ftaraiots ni IraraldgporEs eii).apiurirruuar Ési z?j z(î_tr rjyruir!IErwv uou _t'1rrcvl.tiu!), dati oinzelne hervorragendo fromme Israeliten .,Goliobte" heiflen (Abraham: Dau 3, 35 nach Theod. u. LXX = Hymn. As. et 111 virar. . 11 ; hose : Sir 45, 1; Samuel : Sir 46, 16 {al. 13]; Salomo: Neh 13, 26), so ^.ward niau doch zu­nachst nicht mit Chase (bei Mayor, _;,Notes" S. 19) su urteilen baben, dati daraus (die Verbindung mit 1 Th 1, 4; 2 Th 2, 13; Kl 3, 12 auf w•elcho Chase Wert legt, mula doch zuvàrderat auller Spiel bleiben!) folge, unser Vf betrachte seine heidonchristlichen -- ebeti das afoht far den Exegeten zutiachst zur Frage!^-- Loser als das wahro Israel, sondern im Gegenteil viol naher muti ja der Sahluf3 lieges, daB er die von ihm Augeredeten ale z r^`~v !Neal)). zoo S^tco5 ausah and sie, remi sie selbst so von skis hielton, in diesem ihrem Glauben nicht nut nieht staron, sondern vielmnhr befestigen wllte. Israel batte die Liebe des Sohnes Gottes zuorst erfabren (Mt 15, 24 ; 9, 36 ; vgl. 10, 5. 6; 22, 3 f. Par. ; 23, 37 Par. ; Lk 13, 8. 9; ltdm 11, 28; Hbr 2, 16 u. v. a.); and Israel war niche nur dhedem bewahrt worden niter den Valkers', daB siete an usci io ibtn die den Vatern gegebenen, in Christo gipfelnden Ver­heiilungen (Lk 1, 72 f. 54f.; 2, 30) erftillen sollten (Rd 9, 4 ff. ;

fiigt su zer rtr:r_,retr-ors rÍ,irar; hiuzu: :rrirrru; fiTJ zmr zs;goívrrUr (^'iyyil.rov. Viet zu eug

15, 8), sondern wurde aueh nach der Zerstdrung Jerusalenis Burch die Hamer nicht vóllig verniehtet, turd dio Glàubigon wuBten aus dem Muncie Jesu mid emplingon dafiir Besfàtigung aus der Prophetic, daB Israel dermaleiust in seinem Kern ein christglauhiges Volk sein wards : ⁴.411o0 X pturti, zarrgrplivot (1ít 23, 38f.

Lk 13, 35; Ha 11, 25f.; Off 7, 2-8 ; 12, 3ff.; 14, 3f.; vgl. AG 21, 20: srdual• Iii; id&g FFa)r• t v ioig '10tZaíoly 2^-r6irrt7r6lrfdrwy! Origeues mull nach § 2 seiner Vorrede zum Job.-Comm. an­genommen haben, dai die Gabl der christglaubigen Juden zu seiner Zeit zw ar nicht an die 144 000 der Apokalypse heranreiche, aber doch nicht welt von ihr entfernt sei).

Jerre• sehon augedeutete Sorge, ob die Laser im Besitze der ihnen bis dabin widerfabrenen Grade bleiben warden, wird es ge­weseu sein, welche dem 1'f den Wunsch in die Feder Iegt (v. 2), daB ihnen Barmherzigkeit and Friede and Liebe siclr rn c h r e n , immer reichlicher widerfahren màge (vgl. 1 Ptr 1, 2: zripcg riuis xrri . itiril ;r).0via'sir?. 2 P 1, 2: zeielg vftiv sui Eiprjvsr :rÌr1au1$tir! Er' Eirlyi Eret for snrQ(otr 75uriiY. S. o. S. 8 u. S. 172). Sie haben diese drei ^1z) Stúeke als unvergleiehliche, un­ontbohrliche (later bereits kennen gelernt. Sic werden Hirer iter and in hoherem Grade bediirfen, der in alien Ndten und Be­drsingnissen helfenden and aus ihnen rettondon B arm h e r z i g k e i t (F).to.), oin Begriff, der welter reicbt. als der der ydelg, insofern diese rich auf die dem Sander xis solchen sick zuwendende Liebe Gottes Lund Christi bezieht;'^Y) des Fried onsatandes, sines normalon, silo Milistinumtug odor gar Feindschaft ausschlielonden Vorbaltnisses zwischen ihnen und Gott als der Basis idles 1Yolil­seins (Cì t:), and endlich der Liebe. Dio Christen sind der Liebe von ohan henatigt, nicht blo3 im Sinno von ^'].8og, welohes an don Gogensatz vorhandenen Mange's, augenblicklicher Not denkon heifit-, sondern im woitesten Ilmfaug. Beachtet many dall in y. 21 ^gi,Eog voti Jesu Christ and liycérlrj von Gott horgeloitet wird, so ent­sprielht es vieileicht der Anschauuug unseres Vf, wenn for die Eie4rq der H..Geist als Quelle zu piton hat.^ts) Selina Ausdrucks 

'} Vgl. 1'1'm 1, 2 u. 2 Tm 1, 2: arinrs, ~Irai, r7Qs:^;v1₂ d rò Oros $areòa yui Xnraroii Ìrvov •rov xefíou REu&v. 2 Jo 3: iurar pea' tj_frws• xrígr;, irl.eo;, rFg i,is ri smell :t. :rn reòs xrri :rapa 'L Xeruraú xrx. Gal 6; 1G : E1grs•,l a$ra:!s xrri €l.ro;. l[lnserm GraQe entspreehend Martyr. Poly_'s. (v. J. 156) loser,: fZ, sod rig. x. (4riml iirav rra:rgàc xrri zRú xrgiou itrerÚr 'lroo0 Yararuv aJ.rar,ti7rirl.

¹³) Mich das Kyrie e!eisou in der Liturgie meint bekauntlich eigent­lich anderes als Siindenver{;ebung. liengel: „tempore miserabili".

'^t} Vgl. v. 24°; 2 Kr 13, 13. Bengel an unserer Stelle: Testimonium de S. 'Militate. - Die circi n Christen in reíchlicher werdendem Matte angewilusehten Stií.eke auf entsprechendes Verhalten der Christen sit be­zieben, widerstreitet der Analogie snlcher Vota. I)arum irrt Hilarius, went'

284 Der Kern des Briefer. 1. Die Veranlassung.

Weise erscheint - diese Reobachtuug ldBt rich salon aus don hoiden Verson seines Briefes entnebmen - knapp und gedrungen, ja wohl gar ki.irzend. Penn saute nicht der dreigliedrige Wunsch in v. 2 in der Praxis, etwa des Gottesdienstes, in der Hegel aus­fnbrlicher gelautet haben?

Der Kern des Briefes: Ernlahnung zum Kampf tiir den Glauben

1. Die Veranlassung dos Briefes: v. 3 u. 4. Es klingt wie ein Widerhall von jenem f' $Eri) marcì i1ycr.riitriror5 v.1 und clero erycirn) rr49t:r$Fitl v. 2, wenn Judas soinereeits (v.3) seine Leser als G e I i o b t e (v. 17. 20) auredet and sit) dartiber unterricbtet, dati raid warm or an sic zu schreiben veraulatit sei. Von vornherein sollen sio daruber im klaren sein, Lati seine Liebe zu Gluon ein Austluti derselben Gottesliebe ist, die sio empfaugen haben and deren Mehrung or ihnen angewiinscht hat, and dati die Abfassung des Briefes rich auf jene Liebe zurtckfiihrt. Er ist aufs eifrigste sie besorgt; darum will er, dati sio nicht blol3 im Heilsstando verbarron, Fondere finch far ihren Glauben k impfeud eintreten: als ich, so schreibt or, _;,allea Eifor aufwand te,^lb) fiber tenser gomeinsames Heil zu sehreiben, wurdo icli in dio Notwendigkeit versetzt, ¹⁶⁾ ouch in der Weise zu sclireiben, Bali ich (ouch) ermahne fur den den Heiligon oinmal Utberlieforten Glauben kàmpfond e i n zit t r e t en." Nicht das ist der Sinn, daft jenes ;radar U Or'ciiil .rotor uérog sich in der Abfassung des gegenwiirtigen Briefes er­ledigen solite,'') in welchem Falle Bengel recht ht tto, wenn er titolar, srFpi rt;s iotri;s mirth• uwrwi^'a stelle devi scopes epistolae dar. Dean fiber das Clem Vf mit den Lesern gemeinsaure Heil zu schreiben, bedentet etwas ganz aedores all ciao Mahnsclu'ift zum Kampf far den ^ls) alien Christen irberantworteten Glauben

er zu dyd-l an unserer Stelle bemerkt: Judas caritafeen adiecit (im Ver­hiiltnis zu Ptr), (wam deesse in plebe vidit.

'^s) Vgl. Pre]. Sir.: d,-ayzrudrarar iitffr,i' rela6 roaafs'd~yrra9aí mix urror5i;,• 9-r).o.ro,rar Te ~rrf9fafrr:~2'affe zr'rbe Ti;r 3rd2o,•. 2 PIC 1, 5. Viete Belege zur Redensart bei Wetstein.