D. Pb. Ba'chnrann in Erlangen, t Prof. D. Dr. P. Ewald

1, 19-21. 43

jonem Passahlamm oder -schaf niclit ausgesagt, wohl aber Host man 2 M 12, 5 LXX : Bred flarov T0.ccor, and das bier durch Td).vcor• wiedergegebene Dⁱtr+ wird au seine vielen anderen Stollen mit Be­ziehung auf Opfertiere mit Iicecoucog i bersetzt. Uud an irgend­welches beliebiges Opferlamm an unserer Stelle zu denkon als'1^'ypus dafiir, dall Jesus seiu wertvolles 13lut vorgossen, verbietet rich vor allern durch die Erwagung, daft es sich um eine einmalige, gruud­legliche, mit Blutvergieflen verbundeno Erli sungstat als Vorbild fiir die drirch Christum den Lesern widerfahrene Befreiungatat handeln mu6. Pas kaun aben nur die Bofreiuug Israels aus dem ,,Dienst­hause" Agyptens sein (vgl. 2 M 20, 2 ; 3 M 11, 45 ; 5 ,11 5, 6 ; Ri

6. 
   9 ; 1 Sam 10, 16; Ps 81, 11 ; Jor 2, 6. 7, 22. 25. 11,4. 7. 31, 32, 32, 21; 34, 13; Hos 12, 14; Am 2, 10; 3, 1, 9; 7; Mi 6, 4;
   
7. 
   15 u. a.). Eben well Christus ,,nntadlig", cifzcvtzog, war, seinem Wiesen and seiner Natur each, mid ,,unbefleckt" liaird.og, so clan keine von auBen an ihn herankommende Versuchung ihu befleckt hallos odor ein von seilen seiner Widersacher ihm gemachter Vor­wurf_. imstande gowesen ware, den Ruf seiner Reinlieit und Ileilig­keit in den Augen Gottes, geschweigo alter rechtlich denkonden Manschen zu verunreinigen, konnte s^pin in den^'Tod dahingegebenes Leben zur Begriindung einer Froiheit, zum Vollzugo diner Los­kaufung dienen, vie Fie die Laser an sich erlebt batten, ⁹⁰) vgl. Hb 7, 26. Per Gedanke, dab Gott Christum als solches Opfer­lamm vorher erkanut anti daze orkoren halo, erinnert an die Be­zeichnuug Jesu durch den Taufer: 6 ciur~, rod Ovid (Jo 1, 29. 36), d. h. das von Gott selbst, nicht von einen stiudhafton Menschen, beschaffte and demgoiniill als seinem heiligon Willon vdllig ent­sprechende Lauer, (vgl. 1 M 22, 8. 13), and srenn Pt an unserer Stelle die Bedeutung und Zweckbestimmung des blutigen Todes Christi gerade fiir die Heidencbristen (dr^' hervorhebt, so wird man erinnert an die Pradizierung jenes Lainms dumb Johannes 6 sewn^, zip cifzu(ziar ro5 zdoccov. Anderseits darf man in der Tatsache, dab Christus bier abs eiu vor seiner sichtbaren Ersebei­nung, ja vor Grundlegnurg der Welt v o r h e r von Gott als voll­kommenes Lamm Erkannter• and dazu Bestimmtor hezeichnot wird, unhedenklich eiue Ilindeutung darauf linden, daB das Passahlamm etliche, namlich vier, Tage vor seiner Scblachtung von den Hans­vatern aus der Ilerdo herausgenommen, gewahlt werden solite (2 M 12, 3. 6).³¹) Die Behauptung aber, dai hior wie an ahnlichen
   

Stollen (Gal 5, 1; aber such 5, 13; 3, 13; 4, 1-7 8. 9 ; 1 ICr 6, 20. 7, 23; Rm 3, 2. 4. 6, 18 ; 1 Tm 2, 6 ; 2 P 2, 1; Off 5, 9 ; Jo

6. 
   36 ; vor allern die bekannte Stelle Mr 10, 45 = Mt 20, 28) eine
   

Per Apostel hallo seine durch den Appell an die christliche Erfabrung seiner Leser (aid6res it).. v. 18) verstarkte Ermahnung,

daB aie in heiliger }'ureht vor Gott ibrem Vater auf dieser Ertl!),
die Anon keine Heimat ist and kein Bargerrecht verleiht, mit
r,titIg v. 20 schlieBon kdnnen. Er fiigt aber, nachdern er die
objektive, prinzipiell vin fur allemal geschehene Wirkung des Todes
Christi betont bat, noch binzu was sie ihrersoits durch Christum
rind and was sie durch ihn besitzen v. 21: ihm verdanken sie es,

daB sie G l à u bige an Gott, srzuro) ⁹⁴) tis Oaóv, sind. Voraus­setzung ist, daB Christus parsdniich in denjenigen wirksam war, welche ihnen predigten (vgl. v. 12); er kaun also nicht im Tode

sacrificalium VT., cumprimis agni paschalis, qui prius e communi grege separabantur, antequem in saerificium offerrentur.

⁹³) So 1Yiudisch z. d. St. S. im libr. bes. Deiamann, Licht von Osten', S. 232ff.; ⁹S.240ff.: „Eiue Form der Emanzipation, die PI zur Grundlage einer seiner tiefsinuigsten Christaskontemplationen gemacht hat^'.

⁹³) S. die trefflichen Bemerkurgen Zahns zu Rm 3,24 (Komi). z. NT VI, S. 180f.). Eíniges we:de such bier hervorgehoben. Per sakrate Loskauf bestand bekanntlich darin, dab der Sklavenbesitzer seiuen Sklaven an einen Gott and dessen Tempel verkaufte, „unter der Bedingoug, daft er frei wiirde', w-ie die Forme] lautete _(f f^' riIr£ O..si i oi' Apse = Arai;

iL'~EQiq), ein Verfabren, welches Zahn a. a. O. nicht mit Uurecht ,,ebenso scheinbe' ig wie kiinstlich" nennt. Man vergesse doeh nicht, dai es•sich bei jenem sakralen Sklavenverkauf um einen wirklichen Verkauf in klingen­der Manze handelte, die die Tempelpriester an den fraheren Besitzer zahlten, iibrigens znmeist aus dem peculnon, den Ersparnissen des Sklaven! so dati also der Sklave bei Lichte betrachtet mit Zustimmung seines Herrn rich selbst loskaufte! Feruer enrage man, dall der Kauf seitens der Gottheit and ihrer Vertreter, der Priester, nur ein tîktiver war. Der bisherige Sklave wurde nicht etrra Tempelaklave, sondern wurde frei, aber allerdings miter den Schutz der betr. Gottheit gestellt.

93) Obwohl :rrorod , was die Zabl der Zeugen betrifft, nicht so gut bezeugt ist, wie rwrtrol'ras (AB vg Ant. voc. gent. I, 23: qui per ipsum fidetes estis gegen rr CK L P um.), so glaube ich es doch bevorzugen zu sollen (gegen v. Sod.) da das Partizip ciel lelebter an Stelle des seitneren (AG 10, 45; Eph 1, 1; 1 Tm 4, 10-12) and oboe ein nera; auffalligeren eoroí3 gesetzt werden konnte als umgekehrt, vgl. dagegen 2, 7; Rm 3, 22; 4, 5. 11. 24; 10, 4; 1 Kr 1 21; G1 3, 22; Eph 1, 19; 1 Th 1, 7. Zur ganzen Stelle v 1. Poly e. ep. 2,1: 8rà dva.wodfiteoi 'rte óogvas bfrt~v (1 P 1, 13) doi%f!'oare 4CÙ 3E0 lo ^ó,3y (v. 17) xaì dl. 6Osiq, d:roìixó,'rss sips 'tests frararoloyiav xai T l 4wv moli.&v ridi ^p, :rioT9ÚOaYTEs afs Tòv iyeloavTa Tbv stl prow , tY Igcovv YoroTbv ix wrxooiv mal e dyTa adagi Map (v. 21) sari $Qórov i8ebeov cfdrov`.

gehlieben soilt. An Gott glauben ' sie, sie, die frillier den toten Giittern dienten. Diesea Gegensatz darf man zsvischon den ^rLeilea lesen. Juden kúnuen dio Arigeredeten nick gewesen sein, da sie sonst nicht erst dur•ch (_;hristum zum Gottosglauben gefiihrt worden waren. Mier^', an den Gott sind sie glaubig, der Christum von den Toden auferweckt ttnd ihm llerrliehkeit v e r l i o h e n hat. Tatsachliclt ist die Kreuzespredigt wirkungslos ohne die Kehrseite, dal3 Gott den Gekreuzigten aus der Gemeinschaft mit Teton, in die er sich begehen hatte, heransgefiihrt, aus dem ais Sehlaf gedachten Todeszustaud erweekt- und ihtt in don 13esitz von Herr]ichkeit und Majestat anstelle der vorhor fiber ihn gekommenon Unbill sclnnorzliollster und schimpiiir,luster Leiden gesetat hat (Lc 24, 26; AG 3, 13; I'111 2, 9. 11 _i Eh 2, 9. 10; andorseits 1 Kr 15, l if. 14. 17). Wean Christus im Tode geblieben uod nicht durch die liacbt des Vatora aufersveckt worden ware, so ware eini eat­sprecliende Predigt von der (]ffenbarung Gottes in Christo oitel und obenso der dadurch erzeugte Glaubo. Donn er fiihrte nicht hinaus iiher das gego1155'£lt'tlge Leben, ll^rertvoll, weil wirktich Iebenevoll ist tier Glaube erst dann, wean Glaube und lloffnuug sich verbinden. Trotzdear glaube ich nid]rt, dal3, wean der Apostel fortf3hrt; Ooze xijv ,ri6rrv úrtwv -r.ai ^.1..ridrr arm. ili ,9ativ, zit tibersefzen eel: ,,so 6.13 ^DS) euer Glaube such Hoffnung auf Gott ist", indoin man die hor•gebraclite Úbensetzttng: ,,so rl a f3 e tt e r Glaube und eure Hoffnung auf Gott (gerichtet) ist", vervirft, weil die den Glaullen betreffende Aussago theses so vor­standenen Konsekutivsatzes itberftitssig und sttirend sei, nachdem eben vorher geeagt warden, daB die Leser an Gott Gliiubigo sind. Allerdings hatte sii der Apostel als solche hingestellt-. Aber nun­nie}]r sieht or ab vo11 ihrer Parson, charakterisiert vielmeln• den Glauben, den sie hahen, im allgomeinea. lVaro jeuo Konstruktion, midi welcher FÍ.:ridu als Pr.idikat zu stehen ktime,^oc) vout Apostel

1, 21. 22. 46

beabsichtigt gowesen, so hallo er sielrerlich das elms Tor xrri ~~-,riria gesteltt oder ein das rriorrv ala Subjekt wiederaufnehmondes 7un's r_iv eiugeschobon. Per Vf wird also hesagen wollon, daB ihr• Glaubo und nicht minder ihre Hoffnung dieser Begriff ist durch die vorgaugige Charakterisierung Gottes genigend vorbereitet ---au( Gott gorichtet sind. Irgendwelclton Glauben utrd irgendwelche Hoffnung batten die Loser schon vor ibrem Christonstand. Aber joner kam iiher haltloses Almon und Hin- ttnd Ilertappen zvischen verschiedonon Anschauungeu odor Mier Minden auf illenschen, ihre Tlberliefernngett und die Ergebnisse Aires Forsehens sich vorlassen­den Autorit.itsglattben oder ítber trostlosen und verwerflichon Aber­glauben nicht hinaus. Unti attch ibr Hoffen war nicht anders beschaffon : losgeldst von 14^rahrheit und Offenbarung, erregt und genahrt durch mythologische Lttftgebilde odor durch wunderliche Voraplegelungen, wie sii in llysterienkulton geschahen. Sie waren „ohne Ffoffuuug und ohne Gott in der Welt", Eph 2, 12.

Asyndetisclr, vie v.14.2, 11. 13 u. a. fúgt der Apostel die folgende Periodo an, v. 22. Es handelt sich bier nidltt meht' urn das VBrhaiten der Christen zu Gott detn Heiligen, ihrem Vater und zukiinftigem Richter, sondern darum, wie sie sich ztteinander ver­halton stiffen. Da ist denn ihre orate und vichtigste, ihre all­gentcinste undoiufachste Aufgabe, da13 sie sich untereinander liobgewinuen uud livbhaban, vine ,llabnung, welche der Vf in der Weise ihnen einsehàrfon zu sollen glaubt, dati er sie hinweist au( eine Handlnng Oyr'rxórEg -sr).., 22⁸), die sie in der Vergangenheit einmal volizogen haben und die annodi in Hirer Wirkung audanert, die ski aber nach seiner ,lleinung nicht noels einmal zu wiederholen ltaben, als teilte der Hauptsatz t r(r5d_iffrrre seine's imperativisolien Charakter such jenem Partic. perf. ]nit, ³⁷) Man sioht nicht Bin, warttm der Vf nicht das Part. aor. wie in v. 13; 2, I oder das Part. pracs., wie die Vg. uni•iehtig úhorsefzt: cnslifirrrnles, gewahlt hahen solite. Auch kaun ja das v. 23 folgende trarEravvrrfrirot nicht anders als ein in der Vergangenheit liegender Vorgang gemeint sein. Nachdetn und sintemal die Leser ihrB Seelon dadurch, daB sick sieh der Wahrhoit, die im Evangelium an sie erging und an ibrem Gewisson aid] bvzeugte, gehorsam und glàubig untervarfen,^os) geroinigt,

So allerdings z. B. Luther: macbet• eure Tferzen keuschl Audi schan alte Lateiner; Severus presb. u. Vigil. Taps.: castificate, Glides: satlctillcate (s. Sabatier z. d. St.), such woht Hieronymus adv. Jovin. I: tit castitieemus animas nostras in obedientia veritatis.

^9S] Das Sui nise,rnres der Ree. (KLF), fehlend bei 1t ABC, Vg, Sⁱ S', auch Clem. Al. Strom. IIf, 110, ist spiiterer Zusatz, entstanden sus der Erwagung, daft doeh die Leser nicht selbstiindig jene Beinigung ihrer Seelen fertiggebracht hahen. Aber die-se allerdings Tom Tatbestaude un­trennhare Wahrheit findet sich v. 23 ausgesprochen. Ubrigens bietet die
46 II. Ermahnungen zu einem heiligen Leben; I. im allgemeinen. entstindigt uud geweiht !label), zu einem gottgefàlligen uud heiligen Dienst, nhrntich zu e i n e r s l i e r lieu eh o l e i and Ver 

stellung baron Bruderliebe, sullen sin dieso lire selbstwiilig sollzogeno Hingabo Hirer Pereònlichkeit an Gott such in die Tat umsetzen, and zwar, wie der Impor, aor. ausdriickt, so, dal dieses Gebot als ein strikt uud unerbittlich dur•ohzufiihrendes, ibr gauzes Leben allseitig beherrschendes aufgefaflt wird: sin sollen, wie der Apostel betont, einander liebhaben aus reinem, d. h. auf­riehtigem, arglosem Her z e n , ") nieht mit Worten nosh mit der ^'Gunge (1 Jo 3, 18), and Éx re rcvg, d. h. a n g e s p a n n t (AG 12, 5),¹⁰⁰) beides, der Zoit and dem Grade uach; nicht also soil ihre Liebe einem Morgentau gleichen, der bald vergeht (nos 6, 4), noci einer schlaffen Bogensebne, der den Pfeil nieht weitli_-iogend and tiofeiu­dringend eutsendet. Ohne Frage erinnert der Vf seine Leser iru Vordeisatz an die an ibnon vollzogene and von ibuen im Glauben begohrte Ubernabme der Taufweihe ¹) (flange!: qui purificationem aninrarum vestrarunr suscepistis) - denn wee dem Norte der Wahr­heit gehorsamte, wolite getauft werden (vgl. z. B. AG 2, 38. 41 ; 8, 36; 6, 7) --, uud fúr diese Woibe war tlyrirery air iliuyr ' ein um so passenderer Ausdruck, als im AT LXX dieses recut eigent­lich kultische Wort sehr hàufig fúr Entsúndigung zu hoiliger Be­stinniung (z. B. 4 M 31, 23) odor heiligem, besonders priesterliclenr Werk (4 M 8, 21; 2 Chron 29, 5; Esra 7, 10 f. , 2 Mkk 12, 38) Hind mar in Verbindung mit Wasser gebraucht wurde (vgl. Jo 11, 55 ; AG 21, 24. 26; 24, 18; Barn. 8, 1) ²); fúr Reinigung in goistlichern Vg caritatis fiir dAr,asiais hat also dycl.s,:g gele^gen: do Geharsam, der

durch die Liebe seine Eigenart erhblt (gen. qual.): ein das iryarrraara gar wohl vorbereitender Gedanke.

") Vgl. Rm 6, 17: teu,xoíaare le xaebitee. This bei alien Zeugen, au1er A B Vg, sieh tindende xa,'Ieva (wofiir x° le xauriiug dGp.?nv;; bietet) zu streiehen, hat man eben um der trefflichen Bezingung willen keinen Anfafl. Es konnte, rein graphisch betrachtet, nebeu ssi dial leicht ausfalien, aber auch sacbiich konnte Rm 6, 17, wo nor wenige Zeugen ein xar)aar lesen,

zur Auslaesung reizen. Zum Begriffe xat9aad; s. Za h u zu Mt 5, 8 (S. 190, Ann. 35).

`^D0)'Vgl. das bei Klassikern situ hiluliger findende edrdrm;. Just. ap. I, 66, 1 (I1. 10, 5).

`) Vgl. Just. apol. I, 61, I von der Taufe: drr9rraarr lavroft zr t9eri_, r-aerororr~t?tr•rr; tied sod X r,arov. Er spricht dann von den zu Taufen­den ala solehen, die prises odro,; (vie es Cbristus gelehrt and gefordert hat) bi•radaai isudzeà)rrae. Ferner 65, 1 von einem avyxarareaerar?ar des Thut 

lings. Nadi der Taufe, berichtet er welter, werde der Taufling zu den „sogenannten Briidern" gefiihit.

Auch in der Profangrdzitiit in sakraler Beziehung, z. B. Pint. Quaest. Hom, c. 1 (Antwort ant die Frage, warum eine Frail, wenn sie sieh verheirate, Feuer and lVasser beriihren miisse): didrr zò :rto xa9cdnre sal rd Mee dyri;re. Uberhaupt filter bei Pint.: Rom. 24 (xaarreEmrg r+y seat rig roAei ). Numa 13. Marius 21. Vgl. such Soph. Alas 655: ich &ehe bin zu Badestfitten uud zu Wiesen, am Meeresufer gelegen, di; de ).L^.ua9 dyriaag

1, 22. 23. ⁴⁷ Sinn vgl. Stollen wie Jk 4, 8: xu&ueluare yaeag 'cci úyr(aars zaediag, 1 Jo 3, 3: jeder der diese Hoffnung in sick hat, ccyrl Et

1auróy xcc, i»g 1zei1'og ciyró am.') Nicht. bei einer bloB kufleren Reinigung ist es geblieben, wie denn das Heidentum genug Lustra­tionon kanute, sondern eine Shuberung and Entsúbnung des Innen­lebens, der Seel' (vgl. 2, 11; auch AG 15, 9 sus der Rode des Petrus auf dem Apostelkonzil: zit sr-lorur zai7aeluag zcrg zuediag crvrwr, nhmlich der Heiden; ferner lib JO, 22: Oeeai'rtulrt'yor it g seadfag àrsrò ouyErdr;1J (d •71^-01'10g zai %E%oeulrtvot rb it7ucr v art za9upi,5) haben sie an cich vorgenommon, sig cpi).aJe1.rcicty Zaurró-:Tam. Sie werden bei der Taufe unter anderem such solche Liebe gelobt haben, oder, wenn ein ausdrúckdiches Gelbbnis der Art nicht stattfand, in uud mit der Ubernabme der Taufe wird ^pine niche Verpftichtung, such unausgesprochon, zum Vollzuge go­kommen sein. Traten sie dock durch dio Taufo wie durch ein Tor sin in eine religiàse Gemeinsehaft von Personen, die rich Bruder and Schwestern nannten and nicht bloB nannten, sondern sick such als solche wuflten and bekaunten, auf Grund der ge­waltigen Tatsache, datI Gott ibrer tiller Vater sei and von ihuen als Vater angerufen werde (v. 17). Dom heidnisehen Sprachgebrauch lag oino derartige Ausdehnung des Begriffs rrt%cM eìfpog (3, 8), rptl.ccdE%'pia (2 P 1, 7 ; 1 Th 4, 9 ; Rm 12, 10; Hb 13, 1; I Clem. 47, 5; 48, 1) durchaus fern; er fuhrte dort nicht }luaus fiber die

Grenzen blutsgescliwisterlicher Liebe.⁴)

Entsprechend jonem Tun der Reinigung, von doni voraus 

gesetzt wird, dal3 die Loser es vollzogen haben, benenut sin der Apostel in v.23 in bedeutsamer Ergíinzung als ?occyeyeyyvÉror (s. oben S. 9 zu v. 3) ,,nicht aus vorgSnglichem, sonderu unvergtnglichem Semen, durch Wert Gottes, welehes leben dig ist uud bleibt" (el; zàyco^'v'et, Rec., ist zu st:•eichen). VgI. Jo 1, 13 (lest. vulg.!); 3, 3 if. (Iírw 9 i', fz zoú serEtiltarog - fz ii aanzóg); Jk 1, 18 (auch Gl 4, 23. 29 zar c urieza). Man beachte den Wechsol der Pràpositionen fz uud die. for Vf 1;rd fnr'n' ilaParav i ii` r°rear 3rrr,. Eur. Suppl. 1211. S. Stengel,

griech. Kultusheiligtiimer S. 1381f., bes. 144f.

VgI. nod] Barn. 5, 1: der Herr hat es iiber sich vermocht, seiu Fleisch der Vernichtung zu iibergeben, ira rP dyíarr T i clfucoru~r dyrt­a^'deúirer•. Ign. Eph. 8, I; àyriioterrr t.Tfe tuó,r; 8bnlich Trall. 13, 3: clyrgerae tea() r^oue i' -ra ?pòr errie/ta. - Selbst.verstitndlich ist auch der G e b r such von 4yrd^g ins Auge zu fassen = keusch, im weitesten Sinne (et casti­tatem et reliquam pietatem omnem deuotat, Bg1.): 1 P 3, 2 (v. Frauen); 2 Kr 11, 2 (:r.re3iror dyi4e); 1 Tm 5, 22 (halte dick keusch!); Jk 3, 17 (von der oberen Weisheit); Phil 4, 8 (von allem was (legenstand des Nach­denkens Mr Christen sein soil); clyreas Phil 1, 17 lauter.

') Vgl. d. Monographie Plutarchs r gr 9'i)fid's).71ag. Audi im AT findet ciclt wcnigstens das Wort Y+Latie%Yia nicbt anders gebraucht: 2 Mkk 15, 14; 4 Mkk Sfter, z. B. 13, 23; nicht minder bei Epiktet III, 3. 9.
8.

°J l es 40, 6^a. 8. II h. 6^b. ~ ]rr ^`,731'^s 9 rnl i;on-5~1

y s 55, ^i0s1 ⁰4; : Ggiy? ú'p' u :,5, l7p

48 It. Ermahnnngen zu einem heitigen Leben; 1. im allgemeinen.

Vgi. Just. &pol. I, 61, 10: i.-ieii i z!v :eerie qr y€r core ~frcnv ayrvo:'r rr; xrer^' (myrtle yrytr•r loran ()yeas Ravers vara Ert;rv t i' rwr' yes€wY

1) Jo 3, 5: iris fell rr; yer7'iafj ir4nros serri :resti/raro_. 3, 8: 5 yeyer• rrrr'ro, is soil rreiEraro_. Dati gelo entlich such das Wort Gates bild­lieherweise Same genanut wird, wie Le 8, 11 in dem bekannten Gleichnis oder vielmehr lessen Du-dung (o róoo; larli' 4 adyor roe :iroC), tut ni^ghts zur Sache.

'J `ieht 4, 18", wo 4 yeirrdrie Ix Tor, &rail Christus 1st.

') Ktlnstlich and unnatilrlich eracheint Hofmanns Koustruktion and Interpunkiion: deal Í.dyoi tó)r•ro;, aeon, xrri ilhorro-: ihoL trete ale Appo­sition zwischen die beiden Priidikate; ,,das Wort ist, soil Gotte; Wort, lebendiges and bleibendes Wort". Allerdings f illt bei der gewóhnlichen, abet' in der Auslegung vertretenen Fassnng die Stellung von areal auf. Aber des Príidikat irae solite besonders hervorgehoben warden. Kann man sick darn nicht verstehen, so iibersetze man: sondern durch Wort, velches (Wart) des lebendigen Goths' ist uud welcher bleibet. Oeò; wr' ohne Artikel such sons': Rm 9, 26 (LXX Has 2, 1); 2 Kr 3,3; 1 Tm 3, 15; 4, 10; 6, 17 (1. v.); Off 7, 2; Hb 9, 14; 10,31; 12, 22.

1, 23-25. 49

kw), AG- 7, 38 (1.4yrrr :r5r•ra), 5 51 32, 47 (.,dieses Wort . . . ist oiler Leben'°, oÚyi ldyog xsr•~g aUros úfriv, Srr uiirrl r~ rely itrUrv), 1 Th 2, 13 (óC, £e. 24os aot7 ~eot), ieri ivr•pp:•:irar iv iiui.v Tag ;rrffrr:ior+arr), Rm 1, 16 (das Fvangolium ist eine Kraft, zu rotten, such = zu beleben). Man hoachto dio Artikellasigkeit von ).dyos. es soil betont verdon, dal3 das Mittel prier geistlichen Neuzeugung' Wort, also oine geistige liacht (Eph 6, 17; 2 Kr 10, 4.5) war, nsber Wort Gates, das lebendig ist• und bloibt. Somit wird such das Leben, in relchea die Lever hineingezeugt warden sind, im Gegensatz zu tieni durch die uatúrliche Goburt ihnen iiberkommenen, ein solches sein, •elches einzig und allein den Namen Leben ver­rlient, well es ewig bleibt, wie der Gott, welcher es urspríurglich unti vollkommen in aids hat (Jo 5, 26; Ps 36, 10; Jer 2, 13).

Diese '1^'atsache nun, rlal3 sie auf die genannte Weise •ierler­gebaren sind, wird im folgenden (v. 24, 259 begriindet. Dann uiau darf nicbt sagen, dali jene Aussage durch ein Zitat bestàtigt werde. Ein solches liegt doe]] nicht eigentlich vor, wenigstous ist as uicht angedeutot (antlers oben v. 16: &nrr- ysrYe[rrrTiu, S. 35; àltinlieh 2, 6 : (Wire .rFpaiyES Ér ypuw)), sondern der Apostel kleidet

nur oine von ibm als ]3egrCrndlrng gomeinto denn drtrrt bestatigt

nicht sowohl, als as vielmehr begriindet iiehauptung in ein Sehriftwort, Jes 40, 669 (vgl. Jk I, 11), so zwar, da[3 25 ^b aufs engate mit cleniselben verbunden eracheint. ,,Denis so s t eh t es: alles Fleiscli ist wie Gras unti all seine Horrliehkait wie sino Blume des Grases. Es verdoi•rta das Gras, und die Blume fiel ab; das Wort aber des Herrn bleibt in Ewigkeit. Das aber ist das Wort, welches auch zugobracht und vorkúndigt wurda." Wie kónnte es also an dens sein, •da6 dio Loser aus verg3nglichem Samen stati aus unvergt"mglichem ibr ueue's Leben empfangon hktten und durch andera Vermittlung ids (lurch das ewig bleibendo Gottesrort (Ps

119, 89)! Sonst warden such sie, ts•ie alles, was natàrliches iilenschentum heilit, and a11es, was in demseiben sich besondors blCrhenden Aussehens und herr]ichelr Glanzes erfreut ¹⁰) (vgl. z B.

LXX (8wete).

-tars[ oApa (Pt + w;) y_,6nrai

vai :rasa _815;a dr5îpni.rax, (Pt redrr;) r5;

r^'rs~0; y_,dorOL'

€irorísa7] ó ydnro; vai rò einÌos Itirrsoer^r rò e5^g h;fra roe $rou rerri7r (Pt xt•ofon) frér•es

rr; ròY aèWr'a.

Das nZr ,s ist vs-obl ricbtiger Text an unserer Ptstelie (ctrtiTAw.rou Ree, nach KLP; rc* hat cú7oiy „quod magnam veri speciem habet", Tischdf. VIII). V.7 im Hb fehlt in LXX wie such im 1 Pt (nicht bei Symm., '1'heodotion).

^1O) Oro tins: omne id, quad iu rebus timin^gs magnificnm ducitur:

R^'oblenberg, 1. u. s. Pt.br. u. Jud.br. s.aun. 4