Ii. Ernlahnungen xu einem heiligen, aus dem Starlde der Wiedergehurt hervorgehendet] E.eherl: i, I3--5, 1 I

1. 1, 13-2, 10: Ermahnungen au oineni vabr­haft frouiirien Lebon ini allgemeinou. Die Do^go­logia hat ihr Ends gefundert Eph 1, 3-14). In hohen und hehren Tdnen hat dor Vf den Lesarn in Erinnerung ge­bracht, ein vie nnvergleiehiieh verfvollss, iiheraus erhabenos Out sic in dor ihuen viderfahrenen und der Vollondung entgehendan Gnade (rdnrS v. 10), iu dem von ibnon zu orwartenden Erbtoil (xÌriQnroEtlcr v. 4), in der ihneu in Aussicht stobenden vdliigen Be­soligung (o[arrieirr, v. 5. 10) hesitzen, sic, dio in dieser Welt kein Biirgerrecht haben und zorstreut loben. Schon war es ihuen bei jailer Schildorung ihres knstlichen &hatzes ernstlich zu bedenken gegoben, dals ilir Glaube vie durcli Feuer s-erdo orprobt •errten miiGsen, daf3 das herrliche Ends nicbt kommen kònne ohue vor­gRngige Leiden um Christi widen. Wie wo1i1 begreift es sich, dais sielr alsbald in 1'. 13 - nicbt mist nach Vorausscltickunn eines lhngoren Absclririttes uiit Darbiettttig x•ichtiger Hoilsirahrlieiten, -ia

im Eplieserbriof, v.o die Ermaluiuugeu erst 4, 1 anlioben mit

einem (lid an jene Doxologie aim) Reifies von Ermshnungen mid Weisungen anscblief3t und bis gegen Endo des Briefes bin verlhuft, Ermahnurrgon, x-elcbe, um ibre unbedingt verpflicbtende Kraft, das Kategorische nachdriicklichst zu betonen, zunreist in Aoristen ergohen.^ss)

mit I Kr 2,9 kombiitiert ; den hebr. Spruch bctrachtet Resell (Agraplia S. 301, Legion 71) als ein Legion Jesu- S. dagegen Ropes, Sprtiche 3e-au

S. 50f., \r. 45,

1, 12. 13. 31

Vomit steht, alla anderen i.iberbietend und sclion in sic]] be­fassend : Fl..riarcra i';ri zirv rfEgait~v jr irfréi zd(iri' $v d;raxul.tirrree Iriooú xtrturoG. Voraussetztmg aher zn einem Leben in solcher Iioffnung hildet eiumal, dati sic die Louden ihrer t}e­sinnung, ihres aittlicli-religiiisen Erkennens,^eo) attfaohúrzen, das vill sagen, dati sie Atkin alles, was wits sin lose llatterudes bausehiges Gewand die geistige 13ereitschaft zur Wanderung, zur Arbeit, zum Kampf hemmt• und biudert, daa sia violnrehr gerCistet und geschickt dastehan ffu• anus, was ibr Christenberuf, zumal im Hinb]ick auf zu erwartende Leiden and Kàriipfe, mit sich bríngt; ^ai) sod a it n, dati sia sicli frei balten von allem, was geeignet ist, das Innenlebon, die geistige Klarheit und Besonnenheit, zu verwirren und zu fritben mid sie selbst gleichsam in omen ^rLustand der Be­rauschtheit, des Tauureii•esens zit vetaotzon : r:i 2 Tm 4, 5). Dab su letztorem nicht blofs eine tomperautia in cibo et potu gahdrt, sender's iiberbaupt spiritualis sobrietas, quoin sonsus omnes nostros continemus, ne se Indus mundi illecebris inobrient (Calvin), bet :ichtig; ebenso fiber aucli, dati doch in enter Linie an er3teres zu denken sein vird (4, 3; Rai 13, 128;

1 Th 5, 7. 8; AG 2, 15). Was viiren das fitr Junger Jesu und Mr Fremdlinge in dieser Well, die ungoziigelteui 1L^reltgenuts und botriigerischem Sinnen• und Siindentaumei sich hiugeben wollten, tvo duels der Tag .Iesu Christi sich nahet (Hh 10, 25) und seine Ankunft zum Gericht hestiiudig ert•artot werden soli und kann (2 Pt 3, 1 1 . 12; ]lit 24, 49)? Il"iid zvar soil ihro \iichtern­h e i t v i n e v ó l l i g e s e i n. Donn mit Hecht haben schori die Peschita (nicht so die Harkl.), die hohairische Ubersofzung, flo-Cumenius 82) das TFi'tairrJs zu rr:tparrFg gozogon. 1Vio kahl stúndo bier sin Holies rrjrpor•ray da' Ilnd kiimo nicht such ikrriorcre, gehorte zF1.Efr,.is dazu, um den ibm gehiihrendon hachdruck? DaB die Lesor hoffen, und rorauf sie ibre Hoffnung gerichtet batten solien, nor daratif brauchten sie, nacb dem Zusanrutonhang, ver­wiesen zu werden. Die Bedingungen solchen Hoffons, insofern

2 Pt3,1; 1 Jo 5, 20.

rr ,a eioret,rci ai Ìt

at 1i-o, la-fai rrt-oi

and sold Odell Mensehen, die auf ibren Herrn warten. Eph 6, 14. -- Zu stark allegorisiert z. B. Dionfs. Bars.: in don Lenders and itiereu sei Sitz der Wollust; die nneiichtigen Begierden gelte ea durch Keuscbbeit and Heiligkcit zti biindigen.

auch die reclite Art des lioffens, ergaben Bich ja ails den voraus­gegangonen Patizipien: 4iroaIp voi, rv;rforreg. Hoffen also sollen sic, sollen nicht in dumpfem lfinbr•iiien, kalter Resignation odor schlaffom Sichgehenlassen verzagen, alla Lust sum Leben verlieren, Bich and andern das Daseiu verbittorn. Dal3 Hoffnung bei ihnen vorhanden sei, das batte der Apostel ihnen unbedenklich v. 8 be­zeugt, indenti er ihnen versicherte, da13 sic Jesum, olrne ihn go­sehen zu haben, lichen, dial sia an ihn, olino ihn zu sohoar, glanben. Glauben and Hoffen aber slid untrennbare T3etàtigungen des christlichen Lebens. Glauben heil3t cine festhegriindete Tiber­zeuguug haben von Dingen, welche ntau erhofft (Rb 11, 1; vgl. Hm 8, 24 mit l,.ll). Ja, er hafts es als cine ibm selbst mit den Lesern gemeinsame Erfahrung hingestellt, dati sie (lurch die von ilium erlebte Wiedorgehurt zu einer Hoffnung gelaugt seien, die dureli dio Anfcrstohung Jaen Christi eiue leberulige sei. Trotzdeiu ist joner energische Befehl i)..rinare am liaise. Donn die geist­lichen Alate, denen das Christenleberi seine Entsteliung verdankt and von denen es begleitet ist, bediirfen immer wieder der Neu-'setzung. Hoffen aber sollen (lie Leser auf, d. h. nicht: Hire Hoff­nung griinden auf, was scliliefllich so vie] lieiffvil airrle, als Fer­trauen auf, souderu ihre Hoff nking sollen sic richten auf (lie Onade, das Gnadengut, welches ihnen bei der Offenbarung .Jesu Christi hinzngebracht and dar-geli o t e u ^óS) wir d, d. h. in der lukunf t, \^rain diete Offenbarung statt hat, dargereicbt werden iv'ird. Denn um eine in der Vor­gaugenheit liegen(ie Offonharentg Christi, seine Menschwerdung, odor uut beides, die ceste turd zwoite Ankuuft des Herrn {Mengel), odor um die iru Evangelium gescliehene and gescltehende Offenbaruug and (lie dadureh bewirkto (,`made der Snndenvergebung ^6r) kann es schon um des ganzen 7,usantutcnhangs willen skit niebt haudelu, ganz abgeselieir von dem Ausdruck úrrozatalug Y. X., der auf die Zn-}tuna weisou nnil, vgl. v. 7.⁶⁵) Gemeint ist ja iticht, daft die Gnade cieli ihnen damn wie eine Starke and rettende Hand ont 

6.s) 11ber das Part. Pries he Sinne eincs Fit. s. Debr.-$fall j 339, P. Ygl. das xvi,o,•ra v. 18, welehes freilich mehr zeitlos stebt.

1, 13. 14.

gegenstreoken werde, um ihnen dazu zu verhelfen, daB sic in den Besitz der aulrgeia gelangen : das vare sicherlich durch ein F7.4err' EA ui'i (Rut 15, 12: hr^' aiirr) r ~'ri 1.rrrotarv. I Tm 4, 10: IA 9er~ Ctiarri. 6, 17: IA ,^rrlovrou etd 11Órr_irt) wiedergegeben. TJbrigens wollen F1.ari Flo fati. TI mud f srtCeti' Ieri lira in der Weise tinter­sehieden sein, daB letzteres (1 Tm 5, 5) bedeutet: seine Hoffnung anf jemanden richten, von deed man sioh des Guten vorsieht, fl rriretr' La. re aber auf ein Out, von deed man erwartet, daB man or emp­fangen werde.^a) tfnd wiedorum ist letzteres voti é).sti iv re (Rm 8, 24f.; 1 Kr 13, 7 ; Hb 11, 1) in der Weise verschieden,

dial in dem die in Spannung auf den bestimmten Gegenstaud gerichtete Erwartung ausgedrúckt wird. Anderseits ist die bier gemeinte zrieig sicherlich irielit verschieden von der'jeuigen, von welcher in v. 10 die Redo war: es ist das Gnadengut, welehes bei, in and edit der Offenbarung Jest' Christi den Christen im Vollmafi zu eigen werden soli, bestehend in ibrer wrrxiu.^ei)

Wenn der Vf. fortfabrt, v.14: 'g r(irrr iirraroi)g usw., so gehoren die Sdtae bis v. 16 incl. nicht zum Vorigen, in der Weise, daB die Verse 13--16 ein langes Satzgefage bildctvn (Ram.), in welchern Palle man in v. 15 statt des Imperativs ein Par't•izipium erwartete, etwa « l• (ttTreerpó)reror, such jene Charakterisierung der Loser als ,,Kinder des Gelioreanis" ibr'o Stelle fétglicher vor der Hauptermahuung Iii rturrre hàttei vgl. 2, 1. 2: eurcrNpei'OL . .

'⁶) S. Hafm. z. d. St. Vgi. z. B. Ps 33,18: die Augen des Henn sehen auf die, wclehe ihu fiirehten, Fi7iyorras-É:ri ró Oro; rdrraoi i?qn5 cik~e5. In demselben Sinue gebrancht Sir 2, 9 Eh: die ihr den Tlerrn ftirchtety iRriorert fF; ripa,iri zed Eli a>yQooía•gi rrlr~~o; xal Fifor'S.

67) $eide 3prer, Sⁱ 3³, haben x_.a_Qrl+' filr ;_i:dorr gelesen, nach dem vor­liegenden Text such Oecum. íni Komnlentar (Tigne 119, Sp. 524: zaodv^. a[z>j ai lane i;r ;rai srpà ;3or:xto; [v. S] yr;vi x-nrrr rr, óra,rforrr roe ;metal.^, zrraarafry). l7em Snnle 31ach sehr angemessen. Ygl: Mt 25, 21. 213.

63) S. DeiBntamr, Bibelstud. S. I63ff., wo auch noel_' das Bcispiel Herod. VIII, 77 hiitte augefilhrt woolen kSnnen: Aia Nei_? (VFaarr xaarfnu,^ r-d~os•, e•,4Qra; rid,• (bier handelt es sich um 1'ersonitikationen: Straf­gerieht, Woblleben, Stolz).

14^'ohlenUerg, i, u. z. Pt.br. u. Jud.br. 3_?.uli. 3

34 II. Ermahnungen zu einem heiligen Leben; 1. im allgemeinen. quern als Genii. qualit. ⁷⁰) genommon werden kaun. Es wird also auch das ztxr'or' betont sein sullen, was bei jener Voraussetzung

sines Hebraismus so uicht moglich ware, was aber urn so naher liogt, als dem Vf bier bereits das Kindschaftsverbaltnis der Loser zu Gott als ibrem Vater vorschweben diirfte (vgl. v. 17): Kinder sind sie, nicht etwa Sklaven, namlich Gottes Kinder, nicht mehr odor wiederum ungehorsam (vgL. 511 32, 5 f. ; Jes 1, 2. 4 ; Jer 49,4 ; Jes 30, 9. 65, 2; Iles 2, 7. 24, 3; Eph 2, 2. 3: uini zits cirrsr­tiefag, xtxrtc rrruft óe/W, sondern gehorsame Kinder (vgl. Rm 6, 16) : sie haben bestandigen Gehorr-am gelobt bei der Taufe (vgl. v. 2), Gohorsam gegen den Gott, der sie zu semen Kindern ge­macht, gegen den líerrn, der sic als Heilsmittler zu Gott gefahrt bat, and prinzipiell belinden sie sich auch tatsachlich in diesem Stando. emus gottgoralligcn Kindschaftsgeltorsanrs. So darf man von ihnen erwarten, daft sie sich in der Weise als gehorsame Kinder bewabren werden, daft sie sic h in all ibrem Haben and Gebahren nicht gemaf den I, tsten (Dionys. Bat-sal. nenut solche gulae, fornieationis, avaritiae) v e r h a l t e n ^7r) durch welche sie sich regioren lieflen, als sie noch i rn Stand's der U n - w i s se u h e i t dahinlebten, d. h. von Gottes heiligem Wesen and der Offenbarung Jesu Christi, datum auch von der Christenhoffnung nichts wutiten (vgl. AG 17, 30; Eph 4, 18; GI 4, 8 ff. ; 1 Kr 15, 34), ⁷³) sondern daft sin dem Bofeltl naehkornnrou, „g email dem lteiligen, der sie berufen hat, sich auch selbst in all ibrem Wandel als heilig zu beweisen" (V. 15).^f3) Die Loser eiud ja durch einen 14eiligungsakt- des Geistes in den Stand ausorivablter Fremdlinge versetzt wordon and irobnen ohne Búrgerrocht in der Welt zerstront. zu dem Zweck, daft sie allezeit dem Blut Christi Geborsam leisten and sich mit demselben au

⁷°) Vgl. Bin 6, 16 baker %raxot:s, Le 16, 8 ofzotóceo_ l i;;• dbrzírcc, 18, 6 ,,peri„ Ossia;. Pine cherakteristische Parallele fiir misere Stelle bietet LXX Jer 49, 4: Je ydrre tra pia.?, ^:1i_'::1 r_.. , niimlich Israel, „du abtriinnige

Tochter".

'^t) Zu oece e, ,ati;eaJcrt vgl. Ró 12, 2; auch etica Pint. Numa c. 20, von der gllieklielten Zeit Nltmas: teotakoì omyeororae zai ctozruarígovrae aoòa zòr 8r 9elirr xra à?(oroia ... diedpora xai icaxd,?eot' Nor.

^7t) Ganz andersartig ist natíirlich die Unwissenheit Israeli, von welcher^. AG 3, 17; Rio 10, 3 die Bede ist, vgl. I Tm 1, 13. Israel hatte das Gesetz and aie Propheten (Le 16, 29. 31), and die Predigt vein Himmel­reich mud vom Endgericht war ihnen nicht von vorttheretn etwas vollig Preludes wie den Heiden.

") Der Satzbau ist etwas uueben. Nan erwartet etwa uc'a%,lurezt ca?e, oder dyims- draoree7óperor, so dati sich sin ytr;9yre zu aroxti/ta rdietrae ergiinzte, was_[ Bgl. ohnehin wolite. Keinenfalls darf man die Worte &la Yard the Y.rr~J ,^,ta pii: rt 'wl^e als Gegensatz zu tars- aedrtaoe tr 'ri dyroiq iS,,For t;ri tleíaea mit oraynaartVtptroe verbindeu; dean dieser Dativ bedeutet nicht dasselbe wie jenes Yard c. acc., and unstatthaft ist es, letzteres Glied von dem folgenden Yal at.ro1 xrl.. loszureiifen.

1, 14-16. 35

ibrenr Gewlsserr besprongon Lassen, v. 1. 2, odor wie es bier heilit: der Heilige, d. b. hier, wie man nicht zwar scion aus dem Aus­druck xctJ.tìr (vgl. z. B. Mt 9, 13. 4, 13), wohl ether aus v. 16 sieht, nicht Christus (Mr 1, 24; Lc 4, 34; .To 6, 69; AG 2, 27. 3, 14, vgl. 4, 27. 30; 1 Jo 2, 20(?]; Off 3, 7), sondern Gott der Vater (vgl. Off 4, 8. 6, 10; Mob 6, 10 [lib]; 2 Kg 19, 22; Ps 71, 22. 78, 41. 89, 19; Jes 5, 16. 10, 20. 12, 6. 17, 7 u. a.) hat sie mit heiligem (2 Tun 1, 9) Ruf von oben 'her geladen (Plil 3, 14) mid wirksanr hineingertifen in seine Gemeinschaft (vgl. 2, 9.21.3, 9. 5, 10; 1 Th 2, 12; 1 Kor 1, 9. 7, 15, 17ff.; Gal 1, 6. 15. 5, 8; Eph 4, 1. 4). Die heilige Peraóulichkeit Gottes sollen sie sich „bei all ihrem \t'andel^u74) als maBgehendes und autoritatives Beispiel diction lassen, wie Kinder in die Spuren Aires Vaters treten (Mt 5, 48; vgl. Lc 1, 74f.; 1 Th 2, 12. 4, 3--7; Rb 12, 14; 1 Jo 1, 5 u. a.), eine llabnuug, die begrrindet wird (v. 16) mit dem alt­testamentlichen Wort ⁱ⁶); „I b r soli t h e i l i b s e i n" (éQEa9e wird zu lesen sein, nicht /frt:oJa), dent] ich bin heilig, dtórt É/& (^''iytos ^7'), 3 lI 11, 44ff. 19, 2; vgl. 5 ,li 32, 4; Ps 5, 4; Riot) I, 12. 13, andrerseits Riob 4, 18. 15, 15. 25, 4-6. Der heilige Gott konnte den Lesern um so eher als Muster vor Augen gestellt werdelr, als er aus seiner Zlber•seltlicbkeit hervorgetreten war und sich far etliche Jabrrt in seinem Sobne Jesu Christ() versichtbart haft() (Rm 10, 20; Jo 1, 14), auf don sie denn such 2, 21. 4, 1 als nachzuahmendes Vorbild verwiesen werdon. Letzteres batte natúr­lich nur Sinn unter der Voraussotzung, daB die Lesor Mete deut­liche und vollsti3ndigo Auschauung vein Loben und Vorhalten, Wortan und Werken Jesu besaBen. Dabei audit man sich ver­gegenwàrtigen, in weld-tom Mafia der Charaktor der Miter, denen sie bisber gedient batten, (lurch unheiliges und unsauberes Wosen slier Art abstach gegen den Gott, doni die Seraphim das dreimal I4eilig singen. Vor Nachabmung jener war vielmehr zu warnen. 77₎

U) draoreo - sin gerade in den beiden Ptr.briefen mit Vorliebe ge­brancht^os Wort (1 P 1, 15. 18; 2, 12; 3, 1. 2. 16; 2 P 2, 7; 3, 11); vgl. noch GI 1, 13; Eph 4, 22; 1 Tm 4, 12; Ab 13, 7; Jk 3, 13.

^S) Wrndiseh bemiíngelt die Begriludung unsers Vf.s: einem danger Jesu hatte Mt 5,48 nbher liegen sollen! Aber auch Jesus verweist bier ja auf das Beispiel des hirnmlisehen Vaters, and die ganze Bergpredigt iat durehsetzt von dem Gedanken, dati der Gott des AT Autoritàt and Vorbild far die Jiiuger Jesu sei.

7a) Dimes Wort wird, das 1st charakteristiscb, nie von Philo ange­fahrt (s. Cohn, die Werke Philos von Alexandrien I, S. 21).

c,

C>

38 II. Ermahnungen zn einem heiligen Leben; 1. im allgemeiuen.

AuI mannigfaitige and ompfindliche Weise band er sie an den gauzen Wust heidnischen Gótzendienstes and Aberglaubons, an die Schreckensherrscbaft des Lasters and der Siinde (4, 3 ; 1 Kr 5, 9-13 ; 6, 2-11) and demgemaB des Todes (Hbr 2, 15), des Kiinigs des Schreckens (Hi.ob 18, 14), uud des Teufels jib 2, 14). Er mochte ibnen ehrw6rdig erscheinen, well sie darin gleichsam ein vater­liches Vermaehtnis orblickon durfton, and vielleicht erinnerte sich mancher Leser einer ihm enter Triinen vom Vater ans Herz go­legten Mabnung, dab or die von ibm selbst vertretene Religion nicht gegen die eben erat aufgetatichto tórichte Lehre von einem ala Verbrocher gekreuzigten Judson fahren lessen miige. Auf welches Alter schauten nicht die Religionsvoratellungen and die ICulto zru^riick, denen die Leser vor juror Bekehrung gedient flatten ! Irrig hat man in dem Beiwort :rareorraeadórov (ino Andoutung davon sehen wollen, die Leser seien ebedem Judou gewesen, als wetcho in zaher Aubnnglichkeit viol auf Uberlieferung hielten. ^s') Aber wenn sie das taten, so doch mit Recht! 1 M 18, 19; 5 M 6, 7; 11, 19. Per Apostel konute uninòglich eine Lebenshaltuug nach den Normen der alttestamentlichen Religion als omen itlen vom Vater her fiber­lieferten Wkndel charakterisieren and sie durch diese Stempelung kurzorhand abtun. Nein, die Vergangenheit der Leser war rhtrchweg heidnisch, and ails dieser shad sie wie sus einer Gefangenschaft losgekauft worden. Dabei kann es sick; zufolge des Zusammen­hanges, nicht bloB um eine getriibte Beziehung des Menschen zit seinem Gott, um religiiso Schuldhaft, sondern mull es sich um ein faktisches Lohen in sittlich-religióser Gebundenheit, also auch nicbt blaB tun eine Losmachung von einem gott.widrigen Stand odor Verhzltnis, sondern von oinem Gott miBfhlligen Betragen and Ver­halton handeln. Es wird nicht zufallig sein, (Ian der Apostel aus­drdeklich and scharf dem Gedauken wehrt, als oh der Loser dieso Befreiung der Zahlung von Silber and Gold zu verdanken batten. Sklaven, Kriegsgefaugone konnton (lurch klingende M5nze befreit worden. Heidnische Richter waren oft bostechlich genug, urn wider­rechtlich einon - Selnlldigeu freizusprechen. Audi die Glitter uud Prioster der Heiden waren einer Beeinflussung durch Guwendung von Gabon, Geschenken, Opfern sehr zuganglich. Ganz andors der Christongott. Ibm vordanken sie Dino Erlósung, die zuwege ge­bracht wordon ist rtftir~r a^cipart, durch kostbares Blut! (Vgl. 1 Kr

'_) Bengel bemerkt zu unserer Stelle: Nimium libenter ìnhaerent homines in religione vestigiis patrum, Judaei praesertirn. - Clemens Al. widmet im Protrept. das ganze 10. Kap. (§ 89-110) der Beautwortung des Einwandes von hoidnischer Seite: es sei nicht edel uud reeht (o:sx eUoyoi'), éx Tarinoiv .T((oOJe6oo ror irtrrr t,?o, (t,oroF.^-uu. Allderseits mahut Marc. Antonin. its la^ser. IV, 46, man scale sich nicht wie die Kinder ohne Urteil ganz oberfiiichlich (sash nach dem Beispiel der Eltern richten rant(

sages: xrtt9órt raordr,%r((urn

1, if 19. 39

6, 20; 7, 23: iyoerúr9tirs rtcef<, was Luther richtig wiedergibt durch: ihr seid tenor erkauft). ^ss) \Venn an unserer Stelle nichts weiter stando, so ware jedom Leser der Sinn versthudlich, so gut wie die Koriuthischen Christen w•utlton, was in den genannten Verson unter der iri6 deren Zahlung sie ihren Loskauf verdankten, zu verstehen sei. Ja man kaun behaupten, data im Gegensatz zu deitt J.&(eroic, lreyt;eirp % rer.'Uirlr, ein blobs twir_l) apart dnrcbaus wirkungsvoll erschoineu malte. In der Regel freilich schliellt man die darauf folgenden Worto dpì'oe etudritov sai da;ril.ov Xeroroe in der Weise an, da^g man Xetorov von apart abhangig sein and die Worte rú5 (liti'oi; 4(.5 pov sat etosri1 ov ciao vorausgehendo Apposition zu Xetoror⁵ rein lallt, ⁸⁴) die nicht eino bloBe \^rvr-• gleichnug biete, sondern angelic, was Christus seinem Wesen nach 86) wirklich sei (so das jig wie v. 14; 2, 2. 5 ; 3, 7). Aber wie unnatllrllch muli doch cine so auseinaudergozerrte Gonitivverbindung heiBen! Und, wie Hofmann mit. Becht bemerkt, „sine voraus­gescbickte Apposition solcher Art diirfte ohms Beispiel sein". Darum hat man umgokehrt Xelutov` als eine Apposition gefaiit zu errarsi : das wy diane dazu, dio Kostbarkeit des vergossenen Blutes derails zu erktaren, dall es das Blut des als Lamm bezoichneten Christus war. Aber wie konute dock ein artikelloses ?riai' g r=iuwuac rat iiJrrd.og in Verbindung mit einem das Wesen des Gegenstands be­zeichneuden ins eine Person bozoichnen, namlich den Uenschen, mit dessen Blut der Preis fiir don Loskauf der Leser ails ihrer Gebundenheit bezahlt wurde? Ganz begreiflich, dal man unwillkhr­lich den bestimmton Artikel odor oin Demonstrativttm mit Er­lauterung hinzufiigte (s. z. B. Gerhard im Zitat Amn. 85: videlicet agnus i!!e Dei tollens peccata mundi)."°) Oder man nabm rig in komparativem Sine and ergdnzte u

»azt, mit oiler ohne rtrtí{~.

Aber das Blut vines Osterlannus, wenn such eines fehllosen, in diesem Zusammonhang als kostbar zu bezeichnen, war nicbt ver­aulalit, ja nicht borechtigt. Jul Gegenteil: offenbar colt das Tipto^p

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